Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-06-01 · Heft 9 (Juni 1896) · p. Seite 416

416 Studien über Joseph Kimchi. und Hiob, auch Jes. 28, 29, mit ״ ישes ist“ zusammenhängend, bedeutet das eigentlich Seiende und Bestehende in Wahrheit: כי אין דבר בעולם נקרא יש באמת זולתי החכמה, und dieses ist in der That nur die Weisheit1 * 3 4). כפן (Hiob 30, 3“). Hach der allgemeinen Annahme, dass diese "Wurzel in Ez. 17, 7, ״ ,כפנל* שלשיהzusammenziehen, sammeln“ "bedeutet, ist auch das Substantiv nicht als ״Hunger 3)u aufzufassea, da in der Hiob-Stelle bereits dieser erwähnt ist; es bedeutet vielmehr das Zurtickziehen der Hand aus Mangel an Geld im Beutel אסיפת יד כמו חסרון כ״ם ש^וסף ידו מלהושישו (4 לכיסו כי לא נמצא בו מאום. ג) Die eigentliche Etymologie, jedoch ohne nähere Begründung, erwähnt auch IE zu Hiob 5, 12 im Namen des Mose ihn Gikatilla. JK im חל,ה Op. 5 unten führt beide Worte zurück auf die Wurzel ,ישר; vgl. auch ibid. p. 12 oben: בעבור כי וולת החכמה ושכרה אין יש כי דבל יכלה. Anonym führt diese Erklärung auch Parchon p. 75b, art. תשהי an, vgl. auch Baeher’s Aufsatz über P, in Stade’s ZATW X, 137. Auch Mose . Kimchi (Pseudo-IE) bemerkt zu Spr. 2, 7 ותקרא כן החכמה בעבור שהיא יש ועומדת לעד. Levi b. GL z. St. führt das Wort zwar auch auf יש zurück, erklärt es jedoch als die verständige Anordnung der Dinge: הנימוס המושכל אשר בדברים ווה הנימוס יותר אמיתי: IG. Wb. 771, 3 erklärt das Wort in .הגדיל תושיד (Jes. 28, 29) als von einer Wurzel תשה herrührend, in der Form — דומיה von דמה. Saadia übersetzt das Wort durchgängig mit ,״ פקדVerstand, Kenntnisse 2) Sef. Hag., p. 110. 3) In dieser Bedeutung fassen es auf, und zwar dem Targum folgend, Saadia (ed. Cohn, 27 u. 6G), der es mit גרע übersetzt und IG. Wb. 329, 16. 4) Die Erklärung JK’s finden wir angedeutet bei IE z. St. או היא מן בפנה שרשיה וטעמו אספה• JK im Hiob-Comm. z. St. (Schwarz, p. 152) fasst רעב und כפן als etwas Gemeinsames auf: רעב וכפן ישני מיני רעב, רעב שלא תמצא תבואה וכפן שתמצא תבואה והיא יקרה מאוד. In ähnlichem Sinn spricht sich auch aus Simon b. Zemacli Durän in אוהב משפט, p. 239, und zwar fassend auf der Erklärung des Levi b. Geison z. St., nach welchem damit die Zeit der Theuerung gemeint ist, weil dann das Getreide von einigen Wenigen angesammelt wird: ־כשהתבואה כיד שומרי האוצרות. Er selbst giebt diese Deutung so wieder: כשיש תבואה והיא ״ נאספת ביד הבע״ב המוקירים השעריםdass das vorhandene Getreide von denen zurückgehalten wird, die dann den Preis auf dem Markt in die Höhe treiben wollen“; er erklärt damit zugleich treffend die Zusammen- Stellung mit שוד ,,Raub“, da hierdurch die Armen beraubt und bedrückt werden: שהמפקיעים השער שודדים אח העניים האומללים. Eine andere Erklärung mit Beziehung auf das vorhergehende שוד, das auch die Bedeutung von ״Kriegsraub und Gewaltlhat“ hat, giebt Sam. ihn Masnüth im Majan Gannim p. 21, wonach es, als Umstellung von dem talmudisehen כנופיא, ZU verstehen ist als Zusammenrottung von verschiedenem.. Kri0Ssvolk• (Fortsetzung folgt.)