Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-06-01 · Heft 9 (Juni 1896) · p. 385

Beiträge zur Erklärung des Buches Hiob. Von Kabb. Dr. B. Königsberger. - (Fortsetzung.) 21, 20 ישתה in der 2. Yershälfte lässt in בידו einen Ausdruck verniuthen, der etwa ״Leidenskeleh“ bedeutet, was ja ein bekanntes Bild ergäbe. Ich verweise aut’ das bh. כל, das auch im nbb. vorkommt und Krug, auch Becher (= כרם) bedeutet, und erinnere daran, dass die Substt., wie גנדדגן etc., in der Weiterbildung zum Fern. resp. durch Suff., den i-Vocal bes. im Nlibr. annehmen. 22, 2 יסכן hat hier die Bedeutung ,,sich messen“ und hängt mit dem nhbr. לפבם das im Pifal ״übereinstimmen“ bedeutet (כוסכם). In Y. 21 nimmt es auch Szold in diesem Sinne; daher die Bedeutung ,,sich gewöhnen“ im Hiph.il: Jfum. 22, bO. Man beachte den Wechsel von נ und ■Ö (siehe weiter zu 22, 20.); bh. pD. 22, 2h. Der Parallelismus der Gedanken, der auch in den folgenden Yersen streng gewahrt ist, verlangt, dass man עלימו auf Gott beziehe, nicht auf den Menschen, Und da כי resp. וכי sehr häufig in fragenden! Sinne gebraucht wird, werden wir auch hier zu übersetzen haben: ״Kann etwa Ihm nutzen ein Vernünftiger?“ (Auch Mg. bezieht in seiner 1. Erklärung עלימו als plur. auf Gott, jedoch in der Bedeutung ,,gegen Ihn [etwas ausriehten]“. Targ. und Szold beziehen עלימי auf אל und גבר.) 22, 8. Der Satz ist, wie die vorhergehenden und folgen־« den, nicht verallgemeinernd, sondern direct auf Hiob bezogen: er handelte roh, ־״wie ein gewaltiger Mann, dem das Land gehört, und wie ein Adliger, der darin sesshaft ist.“ 22, 12. ולאל ist wohl als Partie, zu nehmen und auf Gott zu beziehen. Du meinst: Gott ist ja in Himmelshöhen und sieht nur die hohen Sterne, die hoch sind (== die hochsten St.), 22, 16. Dem קמטו entsprechend, kann יוצק nicht von ״ צוקzerfliessen“, sondern von 'צ ,,zusammendrängen, unbeweglich werden (durch Gefrieren)“ kommen; vgl. 37, 10. - Monatsschrift. 40. Jahrgang. 25