Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-01-01 · Heft 4 (Januar 1896) · p. Seite 179

Studien über Joseph Kimchi. 179 tretenen sprachwissenschaftlichen Standpunktes vor dem Eindringen der noch immer wegen ihrer Bezugnahme auf das Arabische verpönten Ergebnisse der spanischen Sprachgelehrten zu schützen b — obwohl gerade derjenige, der zuerst die Anregung zu exegetisch - sprachwissenschaftlichen Studien in Frankreich gegeben, Raschi, doch an manchen Stellen Ana־ logieen aus dem Arabischen, die er bei anderen Autoren gefanden, heranzieht.-), lieber das von David Kimchi an einigen Stellen des Wörterbuches angeführte Werk seines Vaters mit dem Titel חיבור הלקט lässt sich Bestimmtes nicht ermitteln* 2 3 * 5). An der einen Stelle findet sich das aus dieser Schrift erwähnte Citat im Mischlecommentar Joseph Kimchi’s, dem חקה 'D1:), die andere Anführung findet sich im 5 ם תלוי). Die bisher gegebene, zumeist allerdings an die Vorarbeiten Anderer sich anlehnende Uebersicht über Joseph Kimchi, seine Schriften und seinen Charakter, dürften zur Genüge seine Bedeutung und den Werth seiner Leistungen erwiesen haben, so dass es sich wohl verlohnen dürfte, in eine Ei dz elfor schung über diesen Autor einzutreten. (F01tö. f0]״-t.) 1) SioTie z. B. pag. 24 za ואני בנימין נפלאתי מה לו לקורא :יפה נוף לפתור רזב הדברים על לשון ערבי שלו; vergl. auch Mathews, Einitg. 1. c. den 3. Beweis fiir Benjamin’s französische Abstammung. 2) Vergl. z. B. Raschi zu תהותתו (ff 62, 4); auch sonst werden aus R’ Mosche Hadarsehan manche arabische Analogieen citirt. 3) Unklar ist es uns, worauf Blüth 1. c. pag. 125 seine Bemerkung stützen will, dass das חיבור הלקט ein Anhang zum ם׳ זכר ו ן gewesen sein soll. b Es betrifft dies die Erklärung von שבט עברתו (Spr. 22, 8). D. K. im -Wb. art. עבר erklärt עבור (Josua 5, 12) als Ertrag d. vorigen Jahres, während תבואה den des kommenden Jahres bezeichne und bemerkt, dass sein Vater in diesem Sinne עברתו (Spr. 22, 8) im חיבור הלקט erläutere; dieser nun erklärt im ם' חקה pag. 30 ועברתו תבואתו מל׳ מעבור הארק וקרא עברתו בעבור שאין שם תועלת כי אם כעם וזעם לחבטו מכל תועלת. D. K. citirt also ungenau. 5) Betreffs des Unterschiedes zwischen אסף und קבק bemerkt D. K. im Mb. art. קבין, dass, nach d. Erltrg. seines Vaters im חיבור הלקט, das Wort קבין nur gebraucht werde vom Einsammeln zerstreuter Dinge, während אסף bedeutet einziehen, auch sich versammeln, so z. B. ויאסף רגליו (Gren. 49, 82). Diese Erklärung findet sich im 0' הגלוי pag. 26, art. פאדור.