Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1895-12-01 · Heft 3 (Dezember 1895) · p. Seite 144

144 Besprechungen. — שתים עשרה ביריחו נפי־שן להו פוובא? אלא שתים עשרה מהן כיריחו —1) הגיע זמן המשמר לעלות, חצי המשמר היה עולה מארק ישראל לירושלים, וחצי המשמר היה עולה מיריחו2) כדי שיספקו מים ומזין לאחיהם שבירושלים. ״Es lehrten die Rabbiner: 24 Misehmarot waren in Palästina, die Hälfte davon war in Jericho. Kam die Zeit des Mischmar, zu marschiren, so pflegte die Hälfte des Mischmar aus Palästina nach Jerusalem zu gehen und die (andere) Hälfte des Mischmar pflegte von Jericho zu gehen, damit sie ihren Brüdern in Jerusalem Wasser und Nahrung verabreichten6‘ (Taanit 27a). Man sieht, die Priester Jericho’s hatten ihrem Mischmar gegenüber gewisse Pflichten zu erfüllen. Combinirt man damit die Angabe des Sifre, dass Jericho ein Tempelgut war, so liegt die Vermuthung nahe, dass die Priester Jericho’s die dortigen geweihten Gründe gegen das Servitut übernahmen, den in Jerusalem amtirenden Priestern ihres Mischmars gewisse Dienste zu leisten. Datirt die Zugehörigkeit des דושנה של יריחו zum Tempel seit der Rückkehr der Juden aus Babylon, so steht sie wohl in irgend welcher Beziehung zu der Weihung Jericho’s durch Josua. Bei dieser heisst es: והיתד, העיר חרם ובל אשר בה לד׳ (Jos. 6, 17); die Stadt selbst was also Gott geweiht. Jedenfalls waren die Priester Jericho’s Vasallen des Tempels im letzten Jahrhundert seines Bestandes. Als solche werden sie sich wohl manche Freiheit erlaubt haben können, und wir begreifen nun Alles, was über die אנשי יריחו in Mischna und Tosephta erzählt wird. S. 176. Der Satz ברוך שם כבור מלכותו לעולם ועד ist gewiss nicht gegen Herodes, oder gar gegen das Liebäugeln der höheren Priesterschaft mit den Römern gerichtet. Die ewige Herrschaft Gottes kann doch nicht der der irdischen Machthaber entgegengestellt werden. — Das nach לעולם hinzugefügte Wörtchen ועד in der Bedeutung ewig, weist keineswegs auf ein Jenseits hin, wie das zweite העולם in מן העולם ועד העולם, welches dort die Bedeutung Welt hat. — Es ist sehr fraglich, ob die in Pessaehim 56 a gegebenen Erklärungen von מרכין את שמע richtig seien. Vergleicht man diesen Ausdruck mit פורם על שמע oder פורם את שמע, so kann בורך als Gegensatz die Bedeutung haben, die Benedictionen vor und nach Schema auslassen. A. Epstein. 24 Hälften 12 Ganze machen, schrieb man später ושתים .עשרה. In dieser Umschreibung lag die Boraita schon den Redactoren des Talmud vor. ״Hälfte“ darf hier wohl nicht im buchstäblichen Sinne genommen werden. Wahrscheinlich lagen in Jericho die kleineren Hälften, oder kleine Theile der 24 Misehmarot. 1) Die Parenthese שתים עשרה ביריחו נפי שן . ♦ מהן ביריחו ist eine Einwendung und Erklärung des Talmud, wie solche Einschiebsel häufig Vorkommen (s. Bet-Talmud V, 164) daher nahm ich sie in die Uebersetzung nicht auf. Was auf die Parenthese folgt, gehört zur Boraita, wie aus Sprache und Inhalt ersichtlich. 2) Die andere, von B. adoptirte Leseart ליריחו ist sprachlich und sachlich unmöglich. Hätte die Boraita sagen wollen, dass eine Hälfte des Mischmar nach Jericho gehe, so müsste sie lauten: חצי המשמר חיה עולה, לירושלים וחצי המשמר היה עולה ליריחו. wenn sie aber im ersten Satze חצי המשמר חיה עולה מארק ישראל לירושלים sagt, so folgt daraus, dass es im zweiten Satze ebenfalls מיריחו heissen muss. Und was soll ושתים ביריחו (oder עשרה (וחצים bedeuten, wenn die halben Misehmarot Jericho nur en passant berührten? Unberechtigter Nachdruck aus dem Inhalt dieser Zeitschrift ist untersagt.