Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1895-01-01 · Heft 7 · p. Seite 303

Zum Targum des Achtzehngebetes, Von Ch. Mendelssohn. Zu den treffenden Auseinandersetzungen, mit welchen Herr A. Epstein (oben S. 175 ff.) die dankenswerte Veröffentlichung des Herrn Dr. Gaster (oben S. 79 ff.) begleitet hat, habe ich in Kürze noch folgende Bemerkungen, und zwar besonders za solchen Stellen, an denen der Herausgeber ein Frage- oder Ausrufungszeichen in den Text gesetzt hat, hinzuzufügen: 1) Im zweiten Segensspruch (S. 85, ZI. 11) ist in dem Satze: דאם יהון מחן ליה לית חילא למהאא על יקריה statt למחאא 7a\ lesen: למחאה. Der Ausdruck bildet ein Wortspiel mit dem vorgehenden מהן ,,Wenn man ihn schlägt, ist er unfähig, Einspruch (vgl. Ket. 17b Baba bathra 38a) zu erheben.“ 2) Im vierten Segensspruch (das., ZI. 31): איהו יהי נבר חכים או קורטמן: Die Epitheta חכים und קורטמן bilden eine schlechte Alternative. Man sollte statt חכים eher שלים, oder statt קררפזמן (Snh. 100b) eher טיפש (vgl. Nidduh 16b) erwarten. 3) Das. (Z1. 32 f) ולית מריה דעלמא מגיב ליה וכר אלא יהי רשותא בידיה לאתפנאה לדרומה 0) דלא תהוי גוירא וכו. Hinter לדרומא fehlen hier ohne Frage die Wörter או לציפונא. Vgl. hebr. ימין ושמאל in Verbindung mit Verben wie פנה ,סור ,גטה (IV M. 20, 17. V M. 5, 29. II Sam. 14, 19). Dann ist der Sinn des Satzes klar und durchsichtig. Gott antwortet dem Engel, dass der Mensch die Fähigkeit habe, die Richtung seines Lebensweges (לררומא או לציפונא) auf Grund seines freien Willens selbst za bestimmen, was unmöglich wäre, wenn durch die Vorsehung seine sittliche Güte oder Schlechtigkeit voraus bestimmt wäre. Eine philosophische Vorstellung, die dem frühen jüdischen Mittelalter jedenfalls fern gelegen hat! 4) Im fünften Segenssprach (S. 86, ZI. 7) ist statt: כד חבו ישראל .... תחתו לבבל zu lesen: נחתו לבבל. 5) Im sechsten Segenssprach (S. 87, ZI. 21) statt (•) ואחוז מטולטלין מאתר לאתר lies: ונהוי. — 6) Das. (ZI.' 29) Für אוחיל (?) למפרק יתנא ist zu lesen: אוחי, entsprechend dem hebr. מהר. Vgl. die chald. TJebers. zu