Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1894-01-01 · Heft 8 · p. Seite 358

358 Die Tossafisten als Methodologen. III. Die Reihenfolge des Lehrstoffes in der G-emara. § 72. Auch die Gemara pflegt sich bei Aufzählungen an keine bestimmte Reihenfolge, nicht einmal an die der Schrift, zu binden1). § 73. Im JJebrigen aber hat die Nebeneinanderstellung verschiedener Partieen auch in der Gemara ihren inneren Grund2). ־ § 74. Auch darf ein Gegenstand in demselben Tractat nicht zweimal abgehandelt werden3). IY. Prägen der Gemara. § 75. Wenn die Gemara eine Frage gegen einen Ausspruch aus der Mischna ebensowohl wie aus der Boraita erheben kann, so wählt sie stets die erstere, selbst wenn die Frage aus dem ersten Theil‘der Boraita gegen den zweiten gerichtet werden kann4). § 76. Findet dagegen die zu geben de Antwort in der Boraita einen festeren Anhaltspunkt, so wird diese vorgezogen 5). § 77. Auch wenn die Frage aus der Boraita klarer ״hervorgeht als aus der Mischna, pflegt die Gemara die Frage an jene anzuknüpfen6). § 78. Zuweilen zieht auch die Gemara eine Boraita zur Verstärkung der Frage herbei, obgleich diese schon aus der Mischna perfect wäre; in diesem Falle bezieht sich die Frage auf beide, auch wenn die Mischna nicht angeführt ist7). § 79. Die Gemara zieht die Wiederholung einer in der Discussion über denselben Gegenstand bereits gestellten Frage einer neuen vor, selbst wenn letztere schlagender wäre8). § 80. Es können in der Gemara auch Fragen (בעיא) über Normen verkommen, welche in der Mischna Gegenstand einer Controverse sind, sobald eine Meinungsverschiedenheit 1) Ab. sara 3 a. יבא. 2) Bab. b. 159 b. ההוא. 3) Bab. b. das. S. auch Kerit. 11 b. נמצא und Sabb. 133 a. עושק, s. § 102. 4) Sabb. 79 b. והא, s. Raschi z. St. u. zu Bab. mez. 6 a. שניהם. Vergl. jedoch Moed kat. 5b. mit Mischna Oholot II, 3. r>) Pess. 102 b. מיתיבי. In unseren Ausgaben steht übrigens ולא וה״ת. G) Nidda, 62 a. כבריתא. 7) Bab. k. 22 a. והתניא. 8) Bab. b. 18 b. ורדה דהוי מצי לאקשויי הברייתא בהדיא משבע . . . ואי אלא ניחא לי׳ למינקפז קושיא .... משום דהתהיל כבר להקשותה.