Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1894-01-01 · Heft 5 · p. Seite 238

238 Zu Abraham Abigdors מגלת מלכים. über den bei Gelegenheit der Anglo-Jewish Historical Exhibition 1887 soviel verhandelt worden ist, die Bestimmung, als Waschgefäss der frommen Brüderschaft zu dienen — oder שעמדו בפרץ על עדת יקותיאל bei Josef Sambari (Mediaeval Jewish Clironicles ed. Neubauer p. 156) die Gemeinde Moses, die Judenheit bedeutet, um für den hundertfach zu belegenden Gebrauch nur zwei Beispiele herauszugreifen, so verwendet Abraham Abigdor dem Raum seines Metrums zu Liebe für die zweisiibige Form des Namens Mose die doppelt so breite Jekuthiel. Nur im Yorlibergehen mag hier darauf hingewiesen sein, dass der Name Jekuthiel im jüdischen Yolksnmnde so häufig für Mose gebraucht wurde, dass aus der abgekürzten Form Kussiel, Kusi der deutsche Geleitname Kossmann für Mose, am Einfachsten sich erklärt. Im Yers 32 erlaubt sich der Dichter die kühne, aber des Yorbilds der heiligen Schrift nicht entbehrende Construction mit dem Accusativ, obzwar gerade an der Stelle, auf die er anspielt, II, Chron. 20, 24 אל gebraucht wird. Der fehlende Yers 35 zeigt auch bei Abraham Abigdor die allgemein verbreitete Yorstellung von den ihrer ursprüngliehen Heimat, dem jüdischen Volke, nur entfremdeten, durch die Dauer des Exils und die Länge der Zeit von den Völkern annectirten und durch die hebräischen Uebersetzer in einer Art von Renaissance den ursprünglichen und rechtmässigen Eigenthümern wiedergegebenen Wissenschaften, eine Anschauung, der ihr classischer Vertreter, der berühmte Uebersetzer und Kämpe der Aufklärung, Jakob b. Machir in Montpellier, die Prägung verliehen hat in dem Ausruf: ברוך המהדר אבדה לבעלים (s. מנחת קנאות ed. Bisliches p. 67 1. Z. und Kaufmann, die Sinne, p. 4 n. 5). In der prosaischen Einleitung zur Metaphysik, p. 409, ist Zeile 3 statt כעורב zu lesen: כעובר und Zeile 6 statt: בחקירות besser: בחקירת. In dem von Berliner in H. J. MichaePs אור החיים p. 610 f. herausgegebenen Schlussgedichte unseres Buches ist Zeile 3 statt וצר שואג zu lesen: וצר שונה, Zeile 5 wohl statt וירוצו במשתה gegen die Handschrift zu verinuthen: וידוצו, Zeile 12 für בעופל zu verbessern: בעופל und im Schlussverse, wie bereits das Metrum fordert und wie der Dichter auch im Akrostichon des Einleitungsgedichtes zur Metaphysik seinen Namen zeichnet, אברם statt אברהם zu setzen.