Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1894-01-01 · Heft 5 · p. Seite 214

214 Lieber ein Midrasch-Fragment in der Stadt- Bibliothek zu Trier. von Dr. Jacob Bassfreund. (Schluss.) Spalte 3. ברא1) אלקים, והרי עשיתי אותך כמותי 2)אני נקראתי א*הים ובו בשם קראתיך *1הי׳ שני ראה נחתיך אהי׳ לפרעה, הוי מי הוא וה מלך הכבוד שהוא חולק כבוי ליריאיו. דא׳3) ראה נתתיך אלקים לפ׳ לפי שעשה עצמו אוה הודיעו שאינו כלום בעול1 הריני עוש׳ אותך [עליו] *1הים שנ׳ ראי נת׳ *1הים ומניי׳ שעשה עצמו *1וה 4 5)שנ׳(יען) נאשח אמר (יאור לי) [לי יאורי] ואני עשיתיני אני הוא שבראתי עצמי. זה אחד מארבע׳ שעשו עצמן*1הות ונבעלו כנשים שלשה מאומות העולם ואחד מישראל ואילו הן חירם נבוכדנצר ופרעה ויואש . חירם מניין 6)שעשה עצמו *1וה׳ שנ׳ בן אדם אמור לנגיד צור כה [אמר] ד׳ אלקים יען גבה לבך ותאמר א* אני. ולפי שעשה עצמו *1וה נבעל כנשים מניין שכן שני (יען) גבה לבך ביופיך6) שיחת חכמתך על ארץ השלכתיך לפני מלכים נתתיך . מהו7) (לראות) [לראוה] בך, יעבדו רעותהון בך, נבובדנצר מניין 8)שעשה עצמו *1וה שבן הוא אומר אעלה על במותי עב אדמה 1) Vorher ist, naeli T. B, zu ergänzen אני נל!רא אללים ובר בשם בראתי את העולם שנאמר בראשית. In T. A fehlt dieser Passus ganz, wofür es kurz heisst: והקב״ה קרא שמו למשה. 2) Fehlt in T. B, dafür die Worte למרעה אלקים, worauf sogleich שנאמר folgt. 3) Hier beginnt T. A Abs. 9, In B Abs. 8. 4) Bemerkenswert!! ist, dass auch Jalkut, § 180, sowie die Buber’sche Handschrift des T. B, und nach Buber’s Angabe, Note 65, auch die römische Hdschr. יען אמר יאור לי ואני עשיתיני haben. Sollten sie wirklich auch Ez. 29, 9 ואני עשיתיני gelesen haben, oder liegt hier lediglich eine Verwechslung mit V. 3 das. vor? T. A liest richtig לי יאורי. 5) T. A und B haben hier nur יחירם מנין 6) Mit ו, wie gewöhnlich in Hss. für Kamez Chatuf und Chatef IL, vgl. weiter unten יחיתון ,במותי und הופרע. 7) T. A hat לראות בך לרעוא בך, יעבדון רעוחהון בך; T. B מהו לראות בך יעבדון ריעותיהן בך. 8) Die Worte שעשה עצמו ^וה hat von hier ab auch T. A; in T. B fehlen sie an allen Stellen.