Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1893-01-01 · Heft 3 · p. Seite 136

136 Besprechung. 0c5t׳?]£ svtoTcta [xkv cpopTta, lißavo<: v.od 0׳A67j xtX.3) Auch erwähnt Tha'labi in den Prophetenlegenden bei der Gesandtschaft der Bilkis an Salomo ausdrücklich, dass sie ihm auch ״Aloeholz“ sandte. רארסלת אליה איצא באלמבך ואלעכבר ואלעוד ואל א לנגר ג, Ueber die Heimat des Wortes אלנגוג die jedenfalls weder im Persischen noch im Arabischen zu suchen ist, wage ich keine Entscheidung zu treffen. Ich verweise daher, auch bezüglich der andern Namen für ״Aloe“ in den orientalischen Sprachen, neben Frey tag IV, 87 b und Vullers unter אבגוג ,אלנגוג «אלכגוג ילכגוג vor allem auf Loew. aram. Pflanzennamen S. 295, Lagarde, ges. Abh, S. 11 oben, Payne Smith s. v. אגל רכון und אולוג. Nach dieser Abschweifung kehre ich zum Gegenstand zurück und will nun auf das letzte Capitel des Buches; ״Die Legende in der jüdischdeutschen, der jüdisch-spanischen und der spanisch-arabischen Literatur“ eingehen. Sehr interessant und treffend ist der Unterschied dieser drei Literaturen dargelegt und eine Reihe einzelner sprachlicher Eigenthümlichkeiten angeführt. Auch in den Noten zu den Auszügen aus den Moriscos-Schriften ist eine Fülle vod belehrenden sprachlichen Bemerkungen gegeben. Unrichtig ist nur die S. 272, Note 6 gegebene Ableitung des spanischen hazanas ״Grossthaten“ von arab. חסכה (chasana). hazana ist vielmehr eine Ableitung von hacer thun, wie auch deutlich die portugiesische Form fapanha lehrt. Dieses letzte Capitel des Buches bringt zuerst einen Auszug aus dem Buche des Mahomet Rabadan über den Islam. Die darin enthaltenen Legenden vergleicht Grünbaum mit den im עמלן המלך erzählten. Weiterhin behandelt er die Sagenkreise, die sich um Joseph und Alexander den Grossen bei den Moriscos gebildet haben. Aus der Sammlung von Leyendas Moriscas von Robles theilt er interessante auf Plimmel und Hölle bezügliche Sagen mit und dann ausführlicher die Hioblegende. Die in der nun folgenden Ausführung wiedergegebene Salomo-Sage ist gleich wie die oben berührte besonders anziehend und poetisch ausgeschmückt. Dann werden noch einige Sagen über Jesus, Muhammed und Moses mitgetheilt und zum Schluss eine kleine Bibliographie der Moriscos-Literatur gegeben. Auf diesem Felde ist eigentlich erst in den letzten zehn Jahren durch die von Spaniern unternommenen Editionen von Moriscos-Handschriften und Sammlungen ihrer Sagen gearbeitet worden. Möge Grünbaum’s Arbeit den Anstoss zu weiterer Erforschung dieses sprachlich, wie culturhistorisch gleich wichtigen Gebietes geben! Zu dem Seite 291 gegebenen Nachtrag bezüglich der Geschichte des ר׳יהושע בן אלם und des Metzgers Nannos ist noch Folgendes zu bemerken: ,,Im ספר הדורות wird die Geschichte von dem frommen Metzger (bei Rabbi Nissim מעשיות ed. Venedig 56b, ed. Amsterdam 20a; ed. Zolk. 16a; cod, Vat. 285 No. 14) aus einem ספר קטן במעשיות בדבור כבד את אביך citirt, ohne Zweifel aus einem vollkommenen Midrasch der 10 Gebote s. 1. e. a/‘ (Zunz, Gottesdienstliche Vorträge, erste Ausgabe 144, Note c; zweite Ausgabe 152, Note c). — Nach Steinschneider cat. Bodl. 615 No 3914 ist מעשה בריאה וזמרה zusammen mit ״ מעשהwie zwei sollten neben einander sitzen,“ nämlich der Geschichte des R. Josua ben IIlern und dem Metzger, jüdisch-deutsch in Prag bei Gebr. Jakob Bak s. a. (1657—60) erschienen. 3) Fabricius verweist in den Erläuterungen auf Karl Ritter, Band XIL S. 261; G15; G51, wo über die Aloe in Hadhramaut Mittheilungen gemacht werden.