Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1893-01-01 · Heft 3 · p. Seite 122

Zur Geschichte der Ordination. Von. W. Bacher« Weder die halachischen Bestimmungen, noch die historisehen Notizen, welche in beiden Talmuden über die Ordination enthalten sind, geben ein deutliches Bild von den Formalitäten, die bei der Gelehrtenweihe, wie sie Jahrhunderte hindurch in Palästina ertheilt wurde, zu beobachten waren. Schon zu Beginn des fünften Jahrhunderts wusste man in Babylonien nicht, ob die Ordination, ihrem Namen סמיכה entsprechend, durch Handauflegung geschah. Aschi musste seinen Collegen Acha b. Baba darüber aufklären. Auf dessen ]?rage: בירא ממש ממכין ליה או בשמא סמכין ליה (so lautet die Frage vollständig nach der Münchener Hs., s. Eabbinowicz IX, 12b) nennt Aschi als die drei Momente der Ordination: Man ordinirt den Candidaten mit Namensnennung, man nennt ihn Eabbi und man ertheilt ihm die Erlaubniss, Strafurtheile zu fällen (b. Sanhedrin 13 b unt.). Dass thatsächlich keine Handauflegung stattfand, wird unwiderleglich durch die That- Sache bewiesen, dass in Palästina selbst, wo allein die Ordination geübt werden durfte, ihre Bezeichnung mit סמיכה <סמןד sich vollständig aus dem Sprachgebrauche verloren.hatte. Man sagte dafür מנה (ararn. מגי) und מנוי. Dieser aus dem Aramaischen übernommene Ausdruck (schon Daniel 1, 11 und I Chron. 9, 29) bedeutet ursprünglich jede Einsetzung in ein Amt und wurde erst später ausschliesslich auf die Ordination, die Gelehrtenweihe, wie sie am Sitze der palästinensischen Patriarchen geübt wurde, angewendet. S. besonders die Baraitha in j. Sanhedrin I, 3 (19 a). Wie sehr dieser Ausdruck im Sprachgebrauche der palästinensischen Schulen eingebürgert war, sieht man aus der alten agadischen Erläuterung zu Num. 11, 26, wie sie im palästinensischen Talmud fixirt ist. Während im Sifre zur St. (§ 95) und ebenso im babylonischen Talmud (Sanh. 17a) Moses dem durch das Loos zum Aeltesten Bestimmten sagt: כבר קידשך המקום, heisst es im paläst. Talmud