Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1893-01-01 · Heft 10 · p. Seite 488

488 Besprechungen. bezwang seine Kraft (sein Verbrennungsvermögen) in dem Wasser und das Wasser vergass seiner verlaschenden Kraft/4 (XIX, 19). Dieses Wunder findet E. Juda b. Simon in dem Worte מתלקחת angedeutet, das er mit nicht ungewöhnlicher aggadischer Licenz als Notarikon in seine Bestandtheile zerlegt. So erklärtrichtig der Verfasser des מיכ Bern. r. a. a. 0. Die erste Silbe bedeutet ,מתך, p — לעשות —־ ל ,מתקהה und שליחיתה — חת. Bas Feuer, erklärt der Aggadist, ivar gleichsam' todt, abgestorben; es war abgestumpft, untauglich, seine natürliche Mission zu. erfüllen, d. 11. den Hagel flüssig zu machen, da die Hagelschlossen doch nur in festem Zustande den Saaten der Aegj׳pter schädlieh werden konnten. Im Jalkut und cod. Carmoly, wo מיתה fehlt, ist vielleicht מתקר,א in zwei Worte, in מת (todt) "und קרה (stumpf) zu theilen. Statt מתקר,א, welches am besten als Particip des Ittaphal (von ■\הקהה אקד stumpf machen, אתקדד stuiujf gemacht werden) anzusehen ist, bietet uns Bern. r. ,מתקהלד. Dieses ist im Sinne von מהכנסה zu!nehmen: das Feuer zog sich zurück, es hielt an sich und bezwang sich, seine eigentliche Mission zu erfüllen (mit seiner Wärme auf den Hagel ein zu wirken), damit es die ihm vom Schöpfer übertragene Mission vollendete, die Verheerung der aegyptischen Saatfelder. Die Dichtigkeit dieser Erklärung beweist auch der Pentateuchcommentar des Bachja b. Ascher. Dieser, der gewöhnlich aggadische Deutungen nicht ihrem ursprünglichen Wortlaute nach, sondern in leicht verständlicher Sprache wiedergiebt, führt die Worte des ריב״ס mit dem dazu gehörigen Gleichnisse folgendermassen an: היה.הברד מכה ומשבר האילנות והאש שורפת את השרשים ולא היתר צבת הברד מתשת כח האש ולא כח האש מבלה צנת הברד ,משל למה״ד למלך בדו שיש לו שני דוכסים וגר• Was macht nun H. Fürst aus unserem Midrasch? Er behauptet zunächst: לעשות שליהודה sei offenbar das Nämliehe, wie בשביל לעשות רצון בוראם! Ferner: בוראם sei aus ברדא entstanden, und בגו wäre in רצון eorrumpirt 1 Der Text habe ursprünglich gelautet: מהו ואש מתלקחת בתוך הברד ואשרדא משתלהבא בתוך ברדא. Nach seiner Meinung giebfc uns also E. J. b. S. nur die schlichte Heb er Setzung des Bibelverses, wie sie uns im T. Onkelos vorliegt. Aber dann wären die drei Worte genügend gewesen: מהו מתלקחת משתלהבא und E. J. b. S.. hätte uns wohl auch gesagt, wie das Wort zu dieser Bedeutung käme. Die unpassenden Worte, welche Fürst unter diesem Artikel gegen frühere Erklärer unserer Midraschstelle gebraucht, fallen daher auf ihn selbst zurück. —־ Dass מתלקחת ,,brennend“ zu übersetzen ist, scheint der Midrasch zum Hohenlied© anzunehmen, indem er קלה לקח setzt. Die Wiederholung der Worte גדתה ומתקלהא deutet eine Lücke an, die ich also ausfüllen möchte: /ורבנן אמרי מתלקחת מיתה ומתקלהא ,מיתה (לעשות שליחותה ומתקלהא בשביל לעשות רצין בוראה׳• DieE. tagen: מתלקחת bedeutet: todt und brennend; todt in Bezug auf den Hagel, brennend, um den Willen seines Schöpfers auszuführen. Vielleicht ist auch Bern. r. hiernach zu emendiren? Ich schliesse hiermit. Aus dem Gesagten, sowie aus den von Perle3 in dieser Zeitschrift veröffentlichten Beiträgen und den Ausstellungen von S. Kraus im Magazin f. d. W. d. J. Jahrg. 1892, S. 236 und 240 •ergiebt sich zur Genüge, dass Fürst’s Glossarium, so verdienstlich seine .Zusammenstellung im Allgemeinen ist, im Einzelnen doch noch einer sorgfältigen Nachprüfung bedarf. Dr. jos. Colm-Bnrgkundstadt. Unberechtigter Nachdruck aus dem Inhalt dieser Zeitschrift ist unterlagt