Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1893-01-01 · Heft 5 · p. Seite 213

Das Schiur Komah. 213 Herausgeber des Easchi-Kommentars hatte die gleiche Anordnung in einer alten Midraschhandschrift und in Easchi vorgefunden B, aber ihm lag schon der schlechte Text der Ausgaben vor: um allen gerecht zu werden, druckte er die Proömien zuerst nach der Ordnung in den HSS. ab — und dann die 3 fraglichen Proömien nochmals mitten in der Auslegung nach dem Texte der Ausgaben. Ja er ist so gewissenhaft, dass er in dem zweiten Abdruck des Proöms über Dan. 2,22 das Wort ,,בפסיקתא“ stehen lässt, welches in demselben Proöm einige Seiten vorher sich nicht findet! (Fortsetzung folgt.) Das Schiur Komah. Von Dr. M. Gaster in London. - (Schluss.) Eine zweite Eecension, schon viel ausführlicher und mit anderen Elementen erweitert, ist die Apocalypse des Moses, der ich nur in zwei Druckwerken bisher begegnet hin, die beide den Bibliographen unbekannt geblieben sind, und zwar in כתובת התורה, Saionichi,ר0 16 ,(1810) עתק f. 10a—11b, und m einer, unter dem Titel גדולת משה, Lemberg, 1862, 8° mit jüdischdeutscher Uebersetzung weitläufiger ausgesponnenen Gestalt. Die zweite Ascensio ist die unter dem Warnen des Ismael circulierende, die durch das Gewicht, 08ב¥6101ץ darin auf die Beschreibung der himmlischen Hallen gelegt wird, den Hamen Hechaloth trägt. Sie ist die Grundwurzel, aus welcher ein weit verzweigter und mannigfaltig verästeter Baum seine Säfte gezogen hat. Es giebt kaum eine einzige kabbalistische Schrift, in welcher die Hechaloth nicht erwähnt oder benützt wären. Kaum zwei gedruckte Angaben stimmen wörtlich mit einander überein, geschweige denn zwei Handschriften. Zwei Eeeensionen und zahlreiche Fragmente aus dieser Schrift sind von Jellinek — leider in nicht stets zuverlässiger Weise — abgedruckt worden* 2) ausser anderen mystischen Schriften, in welchen diese 0 Wie er in cler Torrede angiebt: ולפי שראיתי שרש״י דל היד, לו סדר אחר בתחלת המדרש הזר, במקצת מאמרים שדם מהופכים ואיכן מסודרים כסדר ספרינו וגס מצאתי ברבה כתיבת יד ישן כסדר^רש״י דל וכד. A. b. A. liess wenigstens den Easchi-Text stehen, der in späteren Agg. auch umgestellt wurde. 2) Beth.-hamidrasch II, 40 ff., III, SB ff., Y, 106 1, cf. ibid. p. 170—190 Yi, p. 109 ff. und קיוכפזרם המגיד p. 31 ff.