Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1893-01-01 · Heft 4 · p. Seite 184

184 Das Schiur Komah. Jellineki) aufgezählt, micl son derbarweise als einen Theil der ,,Hechaloth“ bezeichnet. Thatsächlich ist es eine parallele Schrift und ist wahrscheinlich erst später damit verbunden worden. Aehnlich ist der Text im Codex 1466, No. 14 (Neubauer) der Bodleiana. Die Ueberschrift dieser ausführlicheren Becension lautet jedoch: בצאתי עוד זה באגדות של דברות, d. h: diese Ascensio war dort dem Midrasch der Zehngebote einverleibt worden. Unter dem Titel נתינת התורה kehrt dieselbe Schrift wieder in Cod. Add. 27,089 f. 97a, 98a, 99b des Brit. Museums und ebenfalls weiter ausgebildet. Zu den wenigen Citaten Jellinek’s (1. c.) füge ich ausserdem noch einige hinzu, die die Yerbreiturig des בעין החכמה zeigen; und zwar לחבדת ימים ed. Konstpl. 1735) תסלה), fol. 67b —68a2) und im 1) Beth-kamidrasck I, S. XVIII. 2) In Bezug auf dieses Buch herrscht eine arge Confusion unter den Bibliographen (cf. Bürst, Bibliotkeca III, 185 und Benjaeob, Ozar I, S. 193 No. 678 mit einer langen Note von Steinschneider). Das Datum der ed. Smyrna scheint allen unbekannt zu sein. Auf der Rückseite des Titelblattes der Konstantinopel er Ausgaben werden jedoch die הסכמות der Smyrnaer Rabbiner Abulafia und Isac hacohen mit d. Datum התצ״ב abgedruckt; und in einer Ausgabe wird das Datum des Druckes ausdrüeklich תצ׳יא angegeben und das der Approbationen ist auch תצ״א. Dieser scheinbare Widerspruch löst sich jedoch bei genauerer Einsichtnahme. Das letztere Datum bezieht sich auf einen Band, der auch in Konst, früher als die anderen und ganz verschieden von ihnen gedruckt wurde. Datum dieses Druckes ist תפלה■ Er wird nicht als חלק א׳ bezeichnet, ist in fortlaufenden Reiben, die das ganze Blatt bedecken und nicht in 2 Colurnmen, aber mit denselben Typen und von demselben Buchdrucker Jona b. Jacob gedruckt wie die folgende Ausgabe, (f. 55a—b ist der Pijjut zum 7. Tag Pesach mit dem Acrostichon: אני אברהם כתן בכימין בן אלישע חיים חזק). Die Setzer jedoch sind verschieden. Die andere Ausgabe erschien in Konstpl. ואתכם in 2 Colummen, Bd. I. als חלק א׳ לשבת קודשי und Bd. II. als חל׳ ג׳ לראש חדש bezeichnet. Die Ed. Pr. ist von Moses צונצין bestritten und von Jacob b. Jom-Tob Algazi besorgt worden. Der Inhalt der Ed Konstpl. תפלה ist verschieden von der anderen Ed. ואתנם• Jene Ausgabe beginnt mit Nissan und schliesst mit שמחת תורה, worauf folgt: דברי הרב המחבר בחתימת כפרו! Es scheint nun, dass in späteren Ausgaben ed. תפלה als Bd. I. und die anderen beiden Bände als II und III gedruckt wurden. Das Verhältniss zwischen diesen und den späteren Ausgaben verdiente genauer untersucht zu werden. Ich begnüge mich damit, das Datumder Edd. PPs. festgestellt und auf diese eigenthümlichen Konstantinopler Ausgaben hingewiesen zu haben. Ich habe das Exemplar im Britischen Museum mit dem meimgen verglichen und finde, dass beide identisch sind. Um so unerklärlicher bleibt die Angabe Zedner’s in seinem Caialoge (S. 610), auf welche Steinschneider im Ozar hasepharim hinweist.