Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 10 · p. Seite 456

4l>6 tlcbct die Bedeutung תביא. Eine halach isch-kr!tische Studi«. Rabbi vereinigten Halachot auseinandergehalten werden müssen, insofern sie auf zwei ursprünglich entgegengese tzte Ansichten oder verschiedenen Traditionen über eine Halacha beruhen. Was nun aber die Schwierigkeit betrifft, daß sich d emnach ein Widerspruch für Rabbi selbst ergiebt, so scheint es, daß die Amoraim welche die Erklärung תברא geben, zar nicht darauf ausgehen, die Schwierigkeit zu beseitigen und sich lediglich auf die Behauptung beschränken, die Mischna wäre nicht nach einem einheitlichen Princip zu erklären. An manchen Stellen, wie Sabb. 92 a, märe cs vielleicht anzunehmen, daß Rabbi zwischen zwei entgegengesetzten Ansichten einen vermittelnden Standpunkt einnahm» ob dies aber im Sinne der Amoraim liegt, ist fraglich. Au nianchen Stellen wie Chullin 16 a, wo der Widerspruch nicht unmittelbar gegeben ist, sondern erst gefolgert wird, indem aus zwei in der Mischna behandelten Fällen sich Schlüsse ziehen lassen für einen dritten nicht erwähnten Fall, die sich gegenfestig aufheben, läßt sich geltend machen, daß mit der Annahme, Rabbihabedie Vorgefundenen Mischnajoth, die ursprünglich nicht zusammengelehri wurden, nachträglich zusammengestellt, auch jeder Widerspruch von vornherein beseitigt ist. Im Allgemeinen ist hervorzuheben, daß, wo Jeruschaimi תברא anweudet, das Verhältniß in der Mischnah viel klarer und an sich diese Erklärung keine Schwierigkeit bietet.