Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 9 · p. Seite 400

400 Absassungszeit und Bedeutung des Buches Baruch. wältigt von der Großartigkeit der Weltstadt, mögen die Gesängenen aus Jerusalem, die lübsrtiui, sich dem römischen Wesen angeschwiegt und allmälig ihre Sitten und religiöse Lebensweise ganz oder theilweise aufgegeben haben. Auch mögen Manche von der griechisch-römischen Cultur, welche gerade in dieser Zeit blühte, angezogen worden sein und, die jüdische Lebensauschauung, damit verglichen, hintenan gesetzt haben. Daher betont die Baruch-Epistel: ״Die Mythologen und die Forscher der Erkenntniß haben nicht den Weg der Weisheit erkannt (3, 23, vgl. o. S. 393). Zugleich wird den Exulanten in Aussicht gestellt, daß sie bald in ihre Heimath mit Frohlocken zurückkehren werden. Denn Feuer wird über die volkreiche Stadt kommen vom Ewigen, und sie wird für lange Zeit von Waldteufeln bewohnt sein. Jerusalem aber wird ihr Feierkleid anlegen und sich über die Heimkehr ihrer Söhne freuen (4,34—37 und c. 5). Es ist dieselbe freudige Hoffnung, welche ein Theil des dritten sibyllinischen Buches in derselben Zeit während des ersten Triumvirats ausgesprochen hat, daß durch das Strafgericht über Rom das judäische Volk wieder in Hellem Glanze erstrahlen werde. Was die jüdische Sibylle in griechischen Versen prophezeit hat, verkündet der Verf. des Baruch in hebräischer Prosa. Ihm war es aber besonders wichtig, die Exulanten in Nom vor Selbstentfremdung und Bergesfenheit ihres Ursprungs zu warnen. Diese Warnung, Ermahnung und .Hoffnungserweckung können nur von Judäa aus, d. h. von Jerusalem ausgegangen sein, da, — wienachgewiesen — die Ursprache nur hebräisch gewesen sein kann, und die hebräische Sprache kann lediglich in Judäa so correct und geläufig gehandhabt worden sein. In den griechisch-redenden Gemeinden, Alexandrien, Antiochien oder in kleinasiatischen Städten waren die Judäer nicht im Stande, eine hebräische Diktion zu schreiben. Mau kann also mit Fug und