Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 8 · p. Seite 361

palästinensische Cyklus. 361 palästinensischen Gemeinden הפרשה שקורץ בפלח וה אין קורץ כזה״" nicht mehr befremden. Schon bei wenigen Abweichungen in der Abgrenzung der Sedarim selbst bei einer gleichen Gesammtzahl derselben, und mehr noch wenn einzelne Eintheilungen eine verschiedene Zahl von Sedarim enthielten, war es nicht möglich, einen einheitlichen gleichmäßigen Cyclus aufrecht zu erhalten, in welchem jedem Sabbat ein bestimmter Abschnitt zugewiesen wilrde 1). Darum muß auch jeder Versuch, die Zahl der Sedarim nach den verschiedenen Verzeichnissen auf die Anzahl der Sabbate in 3 Jahren zu vertheilen8), ein vergeblicher sein. Wir wissen ja nicht, wie man in so vielen Punkten bei den sabbatlichen Lektionen in jenen Gemeinden verfuhr. Es ist daher auch mißlich, die Sabbate der Schaltjahre sowie die auf die Festtage fallenden Sabbate genau in Berechnung zu ziehen, um die 154 resp. >67 oder 175 Sedarim mit der Anzahl der Sabbatein einem Zeiträume von 3 Jahren in Einklang zu bringen 3). Daß aber die Eintheilung des Pentateuchs in Sedarim zum Zwecke der sabbatlichen Vorlesungen nach dem palästinensischen dreijährigen Cyclus erfolgt ist, kann keinem Zweifel mehr unterliegen. Die Midraschim mit ihren Sedarim-Homilien liefern den Beweis hierfür. 1) Vgl. ob. S. Anm. und Tosefta Megilla IV (ed. Zuckern! I : היתה פרשה שקלים סמוכה לאדר בין לפניה ובן מלאחריה חוורין וכוס? ין אותה וכן בשנייה וכן בשלישית וכן ברביעית וכן בחיוכה וכן בפורים. Es konnte also Vorkommen, daß inan an den Sabbaten vor und nach den- 4 ausgezeichneten Sabbaten, desgleichen vor und nach Channcka und Purim in der gewöhnlichen Reihenfolge der Lektionen die für jene besonderen Sabbate und Tage bestimmten Abschnitte hätte vorlesen sollen, vgl. Friedm. das. S. 172. 2) Vgl. Zunz, GV. S. 3, Anm. Z. 3) Vgl. Rapvp. ebend. S. I I, Friedm. ebend. S« 172 und 204 Epstein a. a. O. S. 58.