Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 6 · p. Seite 275

Keeension. *75 Wecension. lSchluß). Da die von Kaufmann (Nachtrag p. IS2) herrührende Erklärung, trotzdem die von ihm angegebene Lösung des Räthsels unzweifelhaft richtig ist, gleichwohl manche Lücken und Jrrthümer ausweist, so wird der Versuch, eine nahezu lückenlose und vollbefriedigende Erklärung zu geben, nicht überflüssig sein. Denn die Hauptschwierigkeit besteht hier nicht in der Auffindung der richtigen Lösung, sondern in der Auf» hellung der vielen Dunkelheiten des Räthsels. Z. 2, von K. nicht erklärt, lautet: טי איש אלהים אשר לא כל עת ועת איש אלילים Wenn die Stelle nicht verderbt ist, — ich möchte Vorschlägen statt אשר לא כל עת zu lesen : אשר לו כל עוו — so kann der Sinn kein anderer sein, als: ״Wie heißt der Gottesmann, der es aber nicht ist zu jeder Zeit, sondern zeitweise auch das Ge» gentheil eines solchen (nämlich איש »לילית, ein Mann der Nichtigkeiten)?״ Gemeint ist die Zunge, die bald göttlich und bald ungöttlich wirkt. Z. 8 und 9, von K. nicht genügend erklärt, sind nicht so schwierig, als es den Anschein hat. מצות נטילה בלולב לשמד כרוב מעללים ראשו כרוחו ינופף שרשו במעט (?)•אשלים Nur muß statt des fimilofe« כמעט, mit dem K. zwecklos fick) abgequält hat, כטטע gelesen werden, vgl. ויטע אשל I. Mos. 21,33. Der Sinn ist dann unschwer zu verstehen Um gleichsam die Vorschrift der ״Nehmens* wie beim Lulab (die Vorschrift, fordert bekanntlich, den Lulab nach allen Richtungen hin zu bewegen) zu beobachten schwingt die Zunge bei der Menge ihrer Beschäftigungen, ihre Spitze nach Belieben 18*