Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 4 · p. Seite 164

164 Bedeutung der jüdischen Münzen tfrtt dem Feskftrauß (Lulab) Hüttenfest begonnen hat, so lag es eben so nah, die Symbole dieses Festes, Lulab-B und el und Festeshütte anzuwenden. Beide ließ man wohl in der schötlsten Form darstellen, den Feststrauß mit der Verzierung des Korbgeflechtes, wie ihn die Vornehmen Jerusalems zu tragen pflegten, und die Festeshütte ebenfalls nach einem gefälligen Muster, die Fayade einer solchen mit Säulen, Architrav und mit Verzierung von Ring« schnürendie bildliche Darstellung der an Schnüren aufgezogenen Nüsse, Mandeln oder anderer Früchte. Zugleich sollte durch das Lulab-Bündel die Freude überden Sieg und die Befreiung von den Römern und durch das Symbol der Sukka die Hoffnung auf den ferneren Schutz Gottes versinnbildlicht werden. Ohne Zweifel haben diese Momente diese׳ nigen geleitet» welche die Prägung der ersten Befreiungsmünzen veranlaßt haben. Wer war damals der Prägeherr? Es ist recht bezeichnend, daß die Münze vom ersten Jahr keinen Namen trägt. Diese Abwesenheit beweist eben, daß die Münzen zur Zeit geprägt wurden, als noch keine von den hervorragenden Persönlichkeiten, welche zum Abfall von Rom beigetragen hatten, eine autoritative Stellung erlangt hatte. Es waren die Flitterwochen der jungen Freiheit. Das Synhedrin mit Simon ben-Gamaliel an der Spitze hatte unter den Herodianern keine politische Machtbefugniß, sondern nur sine religiös-legislatorische, et Inter ama silent leges. Man hat noch andere Münzen mit der Legende: ״erstes Jahr der Befreiung", die wohl in demselben Jahre geprägt wurden, besonders die Eleasar-Münzen (w. u.); sie müssen später geprägt worden sein zur Zeit, als der diesen Namen Führende an der Spitze Jerusalems stand. Diese haben daher auch andere Typen als die Lulab-Münzen; sie haben keinen Zusammen- Hang mit dem Hüttenfest. Die Lulab-Münzexemplare, welche die Legende haben ״das