Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1887-01-01 · Heft 3 · p. Seite 118

118 Die Bedeutung der Priesterschaft für die Gesetzgebung Ganz..richtig,- ist,..deMachfJ-sepM-.Mg^e7cEt^^daß׳-..-die; Priesterfamilien derr?xkluflven; Adelsstand gebildet Habens Allein, da die sopherische Mesetzg-ebUM^sich. --^allerdings mehr aus *dt•: giöser Peinlichkeit mit ihnen beschäftigt hat, so ^onnten:si^ sich einbilden, daß sie die Achse bildeten, um welche sich das ganze Gemeinwesen drehte. von Leviten und daneben noch ein drittes von Laien gegeben habe. Ohnehin beweist diese Stelle nicht im Geringsten für einen faktischen Zustand. Denn kein König von der makkabäischen oder herodianischen Dynastie hat eine Pentateuch-Rotte stets mit sich geführt oder hat sich von Synhedrin die Vollmacht ertheilen lassen, eine Kriegsexpedition zu unternehmen. Das ganze halachische Kapitel vom König in .der Mischna und Tosefta ist nur theoretisch, eine Interpretation des Königsgesetzes in Deuteronomium. Eben so oberflächlich ist Geigers Beweisführung, daß es ein besonderes Collegium von Priestern für C u l t u s an g el egen Herten gegeben habe, von der Stelle Pesachim 90 b: חוקה אין בית דין של כהנים עומרים משם עד שיכלו וגו׳. Es ist weiter nichts als eine Redeweise, wie in der Parallel-Stelle Erubin 32 a שאץ :ביר! דין מתעצלין, ober wie in Schekalim 50 b: ואינה חוששת שמא נתעצל במן; vgl. Jerus. Rosch Ha-Schana 56b: 12 חזקה שאין 2ית דין מתעצלין. Da im Talmud einerseits angenommen wird, daß die Priester beim Opfer-; dienste nicht lässig waren, כהנים זדיוין. חן, und andererseits, daß eine Behörde ebenso Alles zur rechten Zeit effectuirt, so hat ein Späterer beides zusammengefaßt unter den Ausdruck חזקה אין בית דין של כהנים עומדים משם.