Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 9 · p. Seite 422

422־^ Notiz. Notiz. Eine Begegnung der Geister. Ueber die Anreihung und Aufeinanderfolge einiger Bibelstellen findet sich eine interessante Auseinandersetzung in Bereschith rabba Kap. 85. Es wird die Frage aufgeworfen, weshalb der Faden der Erzählung Gen. 37, 36 durch Einflechtung der Begebenheiten ans dem Leben Jnda's unterbrochen (Cap. 38) und nicht fortgeführt wird mit דיוסף הורד מצרימה (Kap. 39?) In gleicher Weise wird auffallend gefunden, daß an Gen. 2,25 sich nicht unmittelbar anschlisßt Gen. 3,2t. (Vgl. B. Rabba Parascha 18 zu Ende). Hierauf folgen zwei Bemerkungen, die das Buch Daniel betreffen. Wie kommt es — wird ge־ fragt — daß da (Dan. 4, 34) die Erzählung mit Nebnkadnezar abschließt, in der folgenden Darstellung von Belsachar und Darius die Rede ist und Emil Meroday, der unmittelbare Nachfolger Nebukadnezars unerwähnt bleibt? Sodann lautet es wörtlich: ודמותה כה בליליא קפיל בלשטצר טלכא כשדאה ודריוש מדאה והן׳ הוא׳ המלך כשנח שלוש למלכוח כלשטצר, was soviel besagt als r ist die Reihenfolge der Begebenheiten so uingestellt, daß zuerst wes» halb — Dan. 5,30 — vom Tode Belsatzars, ibid. 6,1 vom Regierungsantrittt des Darius berichtet wird, während später — Dan. 8,1 — wieder von der Herrschaft Belsazars die Rede ist? (vgl. Dan. 7,1). Auf diese Frage folgt als Antwort r ר׳הונא אמר שלא יאמרו דברי פיוטין הם כדי שירעו הכל שאמרו ברוח הקדש, רבנן אמרו כדי לסרג על המפר כלו ,שאמרו בר״הק. Diese Worte «nthalten unstreitig eine Abwehr gegen Angriffe, die gegen die Air» thenticität des Buches Daniel gerichtet waren. Aber was wird