Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 6 · p. Seite 251

4)1« oOernfHefte BMkrttik, B)eÜhäü1e»-Äenan. S51 nöthiq für Josua 24,26). ".1 ויקימה שם ווו» האלה אשר כמקדש, nämlich zu lese» הל «ft תחת und zwar אשר למקדש ה׳. Denn unmöglich kann der Verf. von Josua oder, wie man zu sagen pflegt, der Deuteronomist, zum Jrrthum Veranlassung haben geben wollen, daß eine Terebinthe öder sonst ein Baum beim Heiligthum in Silo gestanden hat, da das Deuteron, dergleichen geradezu verpönt. (Statt שכם muß nothwendig nach Septuaginta gelesen werden 25;24,1 ,שלה). Muß man hier entschieden האהל lesen. So ist das אהל מעד in Silo, dessen Nichtexistenz zur Zeit des Deuteronomisten W.'s Hauptargument bildet, aus Josua hier, wie aus 18,1 erwiesen. Zu allen diesen auffallenden Schwächen, milde ausgedrückt, kommt bei W, der höchste Grad der Willkür hinzu in der Äbgrenzung der supponirten verschiedenen Quellen oder Urkunden in Complex des Pentateuchs. Verstößt ein Passus innerhalb eines abgegrenzten Bestandtheils gegen seine Hypothese, wird er, unbekümmert um Zusammenhang mit dem Voraufgehenden oder Folgenden, ausgesondert und, je )lach Bedarf, älter oder jünger gemacht. Diese ZsrstückelungSmethode» die auch auf die Homerischen Epen angewendet wurde, beleidigt noch mehr das ästhetische und kritische, als das religiöse Gefühl. David Strauß bemerkte einmal, daß die politische Stimmung der oberen Zehntausend in Deutschland immer nach der herrschenden Strömung in der Theologie zü beurtheilensei, indem beide in gleichem Niverau zu stehen pflegen. Nun, die Theologie oder die Bibelkritik ist unter der Hand einiger kühnen Kritiker bis hart au die Grenze des Nihilismus angelangt. Es wäre höchst betrübend, wenn die politische Gesinnung gleichen Schritt damit halten sollte. biblische אשל erklärt wird, denkt der Erklärer nicht km Geringsten daran, daß es eine Baumart bedeuten könne, sondern allenfalls ״רם». Merkwürdigerweise übersetzt LXX אשל konsequent 5 q o v q a, «in Feld- oder Gartenstück. 17•