Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1885-01-01 · Heft 12 · p. Seite 550

SSO Die Farben in den Visionen Zecharias» ohne weiteres bekannt gewesen sein. Vom heiligen Lande wird ausgssagt, daß seine Berge Erz liefern (Deuteron. 8,9 ומהרריה תח2ב נחשה). Wenn es nicht eine Uebertreibung sein soll, so muß an den Libanon und Antilibanon gedacht werden. Die Vision in Zacharia meint wahrscheinlich mit den beiden b ekannten Bergen den Libanon und Hermon, und von hier aus, von der Nachbarschaft Judäa's, läßt sie Wagen und Rosse nach allen Weltgegenden stürmen. Anders in der ersten Vision. Dort ist der Platz, von dem sie ausgehen nbnyz בין ההדסים אשר• Hirngespinnstig hat Ewald dieses wiederzugeben: zwischen den My r t e n am Z e l t e. Ec hat herausgetüftelt, daß מצולה gleich מ?ילוז und gleich dem arabischen ״Zelt" bedeute, und hat endlich daraus ein ״göttliches Zelt" gemacht, am Vorhofe, wo Myrtenbäume stehen!!! Welche geschraubte Auslegung! Die Auslegung ist doch so einfach, und das Targnm hat das Wort בנמלה richtig verstanden: די בבבל. Babylon-ien wurde die ״Tiefe" genannt (vgl. Jesaia 44,27 האמר לצולה (למצולה) הרבי) weil es gröhtentheils tief liegt. Nun hat der griechische Verteilt statt בין ההדסים gelesen בין ההרים, äva fisaov xwv 6 q e 00 v; nur מצלה hat er mißverstanden. Lesen wir בין ההרים אשר בטצלה, so ist die Localität genau bezeichnet und eiltspricht der Localität in der zweiten Vision בין ההרים. Die Rosse in der ersten Version gingen ebenfalls zwischen Bergen aus, aber zwischen denen in Babylonien. Da di« Ross.« von diesem Lands ausgingen, so brauchten nicht schwarze dabei zu sein, welche dieses Land repräsentiren; daher kommen in der ersten Version nur dreierlei Rosse vor, und die schwarzen fehlen,. Dagegen in der zweiten Vision, welche die Rosse sämmtliche W e l tg e g e n d e, y. durchstreifen läßt, müssen viererlei Rosse genannt werden. G.