Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1885-01-01 · Heft 12 · p. [Seite]

MhüMmgeii. Vie Schicksale des Talmud im Werlause der Geschichte. Die Sentenz: liabent s־aa fata libelli, paßt auf kein Schriftdenkmal besser als auf den Talmud; sie ist wie auf ihn gemünzt. Seit dem dreizehnten Jahrhundert bis auf den heutigen Tag, wie oft ist nicht dieses eigenthümliche Buch in der Christenheit Gegenstand fanatischer Anklage gewesen, geächtet, aufgestöbert und verbrannt worden! Und dann wieder ist unerwartet dem Talmud von Tonangebenden Christen eine Ehrenrettung ge« worden, wodurch es den Juden wieder gestattet war, sich in ihn zu vertiefen, ihren Geist daran zn schärfen und sich seiner als Balsam für die tausendfachen Wunden zu bedienen. Die Anschwärzung des Talmuds ging in der Regel von Convertiten aus, deren schlechtes Gewissen sie angeregt hat, entweder dadurch Rache an ihren ehemaligen Glaubensgenossen zu nehmen oder sich bei ihren neuen als eifervoll und rechtgläubig zu bewähren. Den Anfang machte Frankreich. Im dreizehnten Jahrhundert war es Nikolaus Donin, der, weil er wegen seiner freiern Ansichten von den französischen Rabbinen in den Bann gelegt war, um sich an ihnen zu rächen, zur Kirche übertrat und vor dem Papste Gregor IX und dem König Ludwig dem Heiligen als Ankläger gegen den Talmud auftrat. Diese Anklage machte damals «ra,tz,F»ankl. Mor.-MschrtftXXXiV 1*. 84