Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1885-01-01 · Heft 9 · p. Seite 425

Buber's Tanchuma. 425 diese Anordnung der Homilien ausführlich besprochen ist. Jede einzelne Homilie, פרשה oder פסקא geuattitl (man vergleiche auch den Nachweis über die I e l a md e n u - Citate in der Einl. Kap. 17) wird entweder durch ein halachisches Exordium eröffnet, auf welches mehrere Proömien folgen, oder sie beginnt mit diesen Proölnieu selbst. Die Auslegung der Homilie beschränkt sich zumeist, wie es auch in der Pesikta und Vajikra rabba der Fall ist, auf die ersten Verse des betreffenbeu Seder. Endlich hat jede Homilie, wie ihr Anfang durch Formeln bezeichnet ist, auch einen charakteristischen Schluß, der, sehr oft dieselbe Wendung gebrauchend ((אמר הקב״ווי בעה״ו... אבל לעה״ב), eine messianische Verheißung enthüll, welche an einen Bibelvers anknüpst oder durch ihn belegt wird. Man vergleiche nur, um die Verschiedenheit der beiden Tanchumas sofort zu erkennen, einige Stellen bald am Anfänge der Midraschim. T. d. A. בראשית Nr. 12—20 eine vollständige Homilie zum .Seder 2אלה חולדות הש2י Gen. 2/4 : Tanchuma Nr. 6 (ed. Stettin) nur ein kurzes Fragment. — T. d. A. daselbst Nr. 21—25 eine Homilie zum Heder הארת in Gen. 3,22: T. Nr. 7—1׳! offenbar aus sehr verschiedenen Stücken zusammengestellt, das Jelamdenu nicht am Anfänge, und bricht ohne jeden Schluß ab! — T. d A. m Nr. 7—12 eine Homilie zum Seder ru ויזכר אלהים את: T. Nr. 6—7 das Jelamdenu und eine Nummer, aus dieser Homilie des T. d. A. entlehntmit einem Zusatze aus Bereschit rabba und schließend mit וסגר פום אריותא (Nr. 7 -- Nr. 10 des T. d. A.). Die von uns gekennzeichnete Form der Homilien im T. d׳ A. — einzelne Merkmale, die sie von den Piskoth in der Pesikta unterscheiden, werden wir noch hervorzuheben haben — ist in den genannten Theilen des Midrasch fast durchgängig auf's bestimmteste innegehalten. Jede Homilie bezieht sich nur auf den Abschnitt, der ihren Seder bildet, die Reihenfolge der Sedarim