Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1885-01-01 · Heft 8 · p. Seite 362

362 Die Midraschim zum Pentateuch und der dreijährige Die von uns als besonders auffällig hervorgehobene Thalsache (ob. S. 3 55) daß mehrmals die Midraschim zu den Perikopen-Anfängen keine Auslegung enthalten, findet jetzt ihre leichte Erklärung darin, daß ja die ganze Anlage der Midraschim auf der Sedarim-Eintheilung des 3jähr. Cyclus beruht, die von den Perikopeu des einjährigen Cyclus unabhängig ist: dieser ist babylonischen, jener palästinensischen Ursprungs *). Wir würden noch häufiger zu dem Anfangs einer Sidra die Auslegung im Midrasch vermissen, wenn nicht mehrere Pefikta- Themata mit den Anfängen unserer Wochenabschnitte übereinstimmten *). Der Nachweis, den wir zu führen haben, wie die Homilien der Midraschim nach den Sedarim geordnet sind, bietet zugleich auch umgekehrt eine Ermittelung der Sedarim aus jenen Homilien, die aus einer älteren Zeit stammen als die Verzeichnisse, die oben genannt wurden. Diese Feststellung ist unr so wichtiger für uns, als wir aus Friedmann's gelehrter Abhandlung ״über die Eintheilung des Pentateuchs" mit Bestimmtheit wissen, daß auch der dreijährige Cyclus sich nur allmählig entwickelt hat, und daß über einzelne Sedarim der Brauch noch lange schwankend blieb, wofür wir in der so bemerkeuswerthen Stelle Vajikra rabba Kap. III: ר׳ חנינא בר אבא אזל לחד אתר ואשכח הדין פסוקא ריש סררא והנותרת מן המנחה לאהרן ולבני( מה פתח עלה ובו' einen recht deutlichen Beleg haben. Freilich wird man aus den einzelnen Rabbot, die ja verschiedenen Verfassern angehören und nicht in einer Zeit und an einem Orte entstanden sind, nur aus die Sedarim der einzelnen Bücher des Pentateuchs schließen können. Einen Ausweis über die Sedarim des g e s a m m t e n Cyclus könnten wir nur aus den Homilien des י) Vgl. Zrredrnann, Bet Talmud IH. S. 106. 2) So Anfang בשלח ptr P. בשלח, Ans. בי תשא für P. שקלים, Ans. אחרי מות für P. אחרי מות, Auf. הקת für P פרה;