Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 10 · p. Seite 470

470 Ein dunkler Vers im Segen Bileams' nach den Versionen etwa gelautet haben: על אדם מרגליו ועצר בעמים רבים. Bemerkenswerth ist es, daß auch ein Agadist dieselbe ab׳ weichende L.A. vor sich gehabt zu haben scheint. Denn dieser V> wird folgendermaßen agadisch ausgelegt (Synhedrin p. 105bi :בקש (בלעם לומר) לא יהא להם מלך בן מלך (ואמר) יזל מים מדליו לא תהא מלכותן שולט באומות (ואמר) וזרעו במים רבים. Der Sinn dieser Agada im Zusammenhang ist: Bileam habe einen Fluch über Israel aussprechen wollen, aber gegen seine Absicht habe sich dieser in seinem Munde in einen Segensspruch verwandelt. Er habe sagen wollen: es werde kein erblicher König in Israel herrschen und Israel werde nicht über Völker herrschen, und gegen seinen Willen habe er das Gegentheil mit diesen, Verse ausgesprochen. Es will also sagen: Bileam habe zweierlei in diesem V. verkündet, daß erbliche Könige in Israel auftreten und daß es über Völker herrschen werde. Nach dem recipirten Texte kläiige diese Allsdeutung höchst absurd, sinnig erscheint sie dagegen, wenn der Agadist wie die Vertenten gelesen haben יאזל אדם <מלך) מרגליו ועצר בעמים רבים. Für מרגליו in der Bedeutu,lg ״Nachkommen" Genesis 49,10 ומהקק מבין רגליו. 11 Die Veranlassung zum Verbote des Keiden-Kels. In beiden Talmuden wird auf der einen Seite vorausgesetzt, daß das Verbot des Gebrauches des Heiden-Oels zu den ״achtzehn Dingen" gehört, welche zu einer gewissen Zeit (die hier unerörtert bleiben soll) von den Schammaiten eingeführt