Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 7 · p. Seite 336

336 Recension. Eine gleiche Anerkennung müssen wir Herrn Berliner aussprechen bezüglich seiner gründlichen Erörterungen in der Einleitung über Verfasser, Abfassung, innern und äußern Charakter unseres Targums und dessen Verhältniß zu den andern Versionen. Die alte Frage, man sollte sie schon veraltete nennen, über Akylas-Onkelos wird von B. nachmals erörtert, und das alte Ergebnis, daß Akylas mit seiner griechischen Uebersetzung den Impuls zu einer neuen Abfassung oder Redaktion des aramaischen Targums und damit auch den Grund für die corrumpirte Uebertragung seines Namens in Onkelos auf denselben gegeben habe, mit neuen triftigen Gründen befestigt. Treffend sind die Bemerkungen B.'s p. 78 - 80, mit denen er Joels geistvoller Combination, betreffend die zwei nebeneinander stehenden Berichte im Traktat Sopherim, von denen Josl den ersten מעשה בחמשה זקנים שכחם לתלמי המלך אח התורה יונית auf Onkelos und die fünf Schüler des Jochanan b. Sakkaj beziehen möchte, entgegentritt. B. weist nach, daß die Lesart בהמשה זקנים überhaupt nicht sicher ist, und erklärt sie demnach in unseren Ausgaben als eine Corruptel aus einer ursprünglichen Lesart מעשה בהוקנים, woraus später בה׳ זקנים und schließlich unser בחמשה זקנים entstanden ist. Nichts desto weniger bedürfte auch eine solche Corruptel bei der seit alter Zeit geltenden Zahl von 70 noch einer Erklärung, zumal auch die in der Zeit Domitians oder Newas verfaßte Apokalypse Efra's (gegen Ende) von fünf Weisen spricht, welche die heiligen Schriften niederschrieben. Diese scheint mir der Ursprung jener Relation oder Corruptel zu sein, mit welcher auch Joels Combination zu verbinden wäre. Die fünf Weisen Esra's reflectiren die fünf Schüler Jochanans, uud die fünf Alten des Königs תלמי wieder die fünf des Esra. (Schluß folgt.)