Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 8 · p. Seite 347

Die Agada der Tannaiten. 347 Pie Ugada -er Hann allen. Bon vr. Wilhelm Bacher. Zwei andere Gespräche betreffen die beiden Gebote der jüdischen Lehre, welche als Bundeszeichen besonders heilig gehalten wurden und von Seiten der Römer zur Zeit der Verfolgungen besonders verboten waren, die Gebote der S a bbathruhe und der Beschneidung. Das Gespräch über den Sabbath scheint bei den Agadisten sehr beliebt gewesen zu sein. Es findet sich svwol im babylonischen Talmud *), als in älteren und jüngeren Agadaschriften 9). Im Talmud sind nur Grundzüge des Gespräches gegeben; doch ist die bezeichnende Art der Rede und Gegenrede am Anfänge desselben in allen Versionen gleich. R.: Was unterscheidet den einen Tag von anderen Tagen')? A.: Was unterscheidet den einen Mann ') Synh. 65 b ואף שאלה זו שאל ט׳ ר׳ [הרשע] את ר״ע. Das einleitende ואף fehlt nach einigen Quellen, s. Dikd. Sofrim. "ר Gen. r. e. 11 טי ר' הרשע שאל את ר׳ עקיבא: Pesikta rabb. v. 23 (119 b ed. Friedm.): Tanchuma Absch. 2׳ תשא g. E. מעשה בט׳ ר' הרשע שפגע בר' עקיבא א״ל; Midrasch von den 1v Geboten in Jellinek's B. Hamm. 1:75 (eine Paraphrase der Version des Talmuds: vgl. auch Scheelthoth di R. Achai, I. Abschn. מה יובש מיומיכש (י. Die Münch. Handschrift hat für היובש :׳ובת (ebenso Raschi), was insofern besser paßt, als wir uns das Gespräch am Sabbath selbst stattfindend zu denken haben, wie auch Rufus' weitere Frage מי "מר דהאידנא שבתא zeigt. Auch in Pesikta und im Midr. der zehn Gebote steht מיומינש .היוכם ist nicht als Dualform zu lesen: מיומיבש, sondern es ist nur unvollständige Hebraistrung des aram. Plurals [מיומי, wie er in der Pesikta zu lesen ist. Tanch. und Midr. der 10 Geb. hat wirklich rein hebräisch מימיבש, ebenso En Jakob, Gen. r. ebenfalls