Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 3 · p. Seite 116

116 Exegetische Studien zum Propheten Ieremia. Ursprünglich mag der Schluß gelautet haben: 'כי כר, אטר וז על כל שכני הרעים. Jedenfalls zu l. O'LLl wie die Versionen haben. — Dieser Vers individualisirt die vielen Hirten, welche den Weinberg zerstört haben; es sind die Nachbaren, also die גדודי ארם מואב ובני עמון, welche unter Jojakim das Land ver. wüstet haben (o. S. 111 ). Dieses Capin Verbindung mit dem in Deutero-Jesaia gerathenen Stück ist demnach eine wichtige Urkunde für die Geschichte. Es stammt entweder aus der Zeit Jojakims (wenn man das הצדיק אבד urgirt, 0. S. 114), oder aus der Zeit Jojachins. <Fortsetzu»g folgt.) A Iie Ugada der Tannaiten Von vr. Wilhelm Bacher. Exod. 12, 3. Der Plural ״Redet" ist so zu verstehen: Wenn Moses redete, neigte Aharon sein Ohr, um mit Ehrfurcht zuzuhören, daher wird es ihm so angsrechnet, als ob er selbst Gottes Wort gehört hätte') — Exod. 12,13. Ist denn nicht Alles vor Gott offenbar, der da weiß, was im Finstern ist, und bei dem das Licht wohnt (Daniel 2, 22), dem auch die Finsterniß nicht finster ist (1p 139,12), warum heißt es dann: und ich werde sehen das Blut? Antwort: zum Lohne für das Gebot, das ihr ausübet, offenbare ich mich über euch und verschone euch. Nach Jesaia 31,5 bedeutet 1פםר verschonen. a) — Exod. 12, 36. Die ״Gunst" ist so zu verstehen, daß die Aegypter die Bitte der Israeliten, ihnen Geräthe zu leihen, kaum ausge» •) Mech. z. St. (3b). *) Mech. z. St. (8 a) und zu 12,23 (12 a),