Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 11 · p. Seite 482

482 Die Agada der Tanriaiten. der Juden *), daß du so thöricht frägst; ist es denn eine Ehre für den König, daß sein Bild an solchem schmutzigen und verächtlichen Orte angebracht sei". Da rief I. aus: Hören deine Ohren nicht, was dein eigener Mund gesprochen hat? Auch für Gott ist es kein Ruhm, daß sein Name neben Mord, Ehebruch und Diebstahl genannt werde *). Im babylonischen Talmud zieht unsere Aufmerksamkeit zunächst eine Gruppe von drei ziemlich gleichartigen Gesprächen auf sich» in denen Josua den Spott Hadrians über den jüdischen Gottesbegriff, der schon im Gespräch über den Dekalog bemerkbar ist, mit dem Nachweise der unvergleichlichen Größe und Erhabenheit Gottes zum Schweigen bringt. Der Kaiser möchte Gott sehen 8); und er möchte ihm ein Mahl anrichten * * 3 4). Den erstere« Wunsch benimmt ihm Josua dadurch, daß er ihn auffordert, zur Julisonue — es war Hochsommer — aufzublicken, und als er dies nicht im Stande zu sein erklärt, ausruft: Die Sonne, die doch nur eine der Millionen Diener Gottes ist, vermagst du nicht anzusehen, wie willst du die Herrlichkeit Gottes selbst schauen 8). סבא דיהודאי, s. S. 457, tan. 6. ') Es folgt nun noch, wie häufig in den polemischen Gesprächen, die Frage der Schüler, welche die Antwort nur als nicht ernst gemeinte Abfertigung des Heiden betrachten und die wahre Meinung ihres Meisters wissen wollen. Er antwortet mit einer Ausführung des Gedankens, daß Gott die Lehre zuerst den heidnischen Völkern angetragen habe, wie sie in der Mechiltha in der Einleitung zum Dekalog (67 a) anonym zu lesen ist. Der ganze Zusatz ist vielleicht nur später dem Gespräche angehängt. 3) בעינא ראיחזי לאלהייכו, Chullin 59 b. Güd emann möchte auch in diesem Gespräch eine antichristliche Pointe Nachweisen, a. a. O. S. 116 ff. 4) 6£ בעינא דאיצבית ליה נהמא לאלווייכו>utlin 60 a. ») יומא דחו־ משמשי דקיימי מקמי דקודשא כריך הוא אמרת לא מצינא לאיסתכלא ביה שכינא לא כל שכן. Diese Antwort ist jener sehr ähnlich, welche G am kiel auf die Frage nach der Allgegenwart der göttlichen