Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 10 · p. Seite 479

Neeenston. 47S Ein Wichtiges Moment ׳ aus der Charakteristik des Gottes Anu scheint Verfasser übersehen zu haben, nämlich das gesetzgebende. Dieses aber ergiebt sich aus 2 Umständen: 1) daraus, daß jenes aus dem Meere emporsteigende Wesen, welches nach BZrossus die Menschen die göttlichen Gesetze lehrt, denselben Namen ßavvys ----- ענו trägt, 2) aus der Schreibung des Namens au — na indem an — אל und na רת ist, welche letztere Ansicht noch dadurch unterstützt wird, daß Berossos diese Gottheit auch ^Awrßorog nennt — ענו דה. Nun wäre noch so manches zu berichtigen, so z. B., daß die Hypothese über die Identität von גותזי mit גויים und des assyrischen הבל mit dem biblischen הבל, dem Bruder Cain's nicht vom Verfasser zum ersten Male aufgestellt sei, sondern die erstere von Rawlinson, die 2. von Schräder. Besonders aber wäre hervorzuheben, daß der sittliche Gedanke, die Sintfluth sei der Sünden halber über die Welt gekommen, bei Borossus nicht so gänzlich zu vermissen sei, wie Verfasser bedauernd meint, sondern daß wir diesen Gedanken sehr wohl an« gedeutet finden in den Worten, welche den Menschen nach der Sintfluth zugerufen werden (Syncell. p. 30, A.): ®wvyv <5's ix rov aegog yevifsSai xsksvovaav, tog deov ctvwvs slvac. Oeoaeßetg. Zum Schluß möchte ich noch einen kurzen Abriß des vorliegenden Werkes geben, welches in 6 Bücher zerfällt. Das erste beschäftigt sich mit den Götternamen, das zweite enthält den Be« richt des Bßrossos und der Keilinschriften über die Schöpfung und das dritte den über dis Sintfluth, welcher bei den Keilinschriften einen Theil der Jztnbar-Legende bildet. Das vierte Buch spricht von dem babylonischen Thurmbau, das fünfte von der Chronologie des assyrisch-babylonischen Reiches und das sechste von den chaldäischen Weisen, als Zauberern und Astronomen."—