Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 4 · p. Seite 191

: MW! Necension. 191 sir -■ seinen, von dem Mutalitismus (lies Mutazilitisiuus) doch so grundverschiedenen religiösen Standpunkt in der Philosophie aufgegeben zu haben scheint, um nur ganz in den KalLm. aufgehen zu könneil." Ich aber habe in der augezogenen Stelle nichts Anderes gesagt, als daß im Nustturvi und M'vnv פמי des Al Basic die Erörterung des Punktes, worin der Ge-׳ gensatz zwischen Judenthum und Islam hervortreten müßte, nämlich des Punktes von der Unabänderlichkeit göttlichen Gesetzes weggelaffen und diesbezüglich auf andere Schriften verwiesen wurde, so daß eigentlich nur die den beiden streng monotheistischen Religioneil gemeinsamen Punkte zur Behandlung kamen, und daß Jos. Al׳B. so selten biblische Beläge angeführt: habe, daß diese seine Schriften in ihren! allermeisten Inhalt — nicht durchgängig — ebenso gut von einem inuslimischeu Autor hätten geschrieben sein können. Daß aber der religiöse Standpunkt des Basir grundverschiedeu gewesen sei vom Mutazilitismus, und daß der Roöh seine Ueberzeugung aufgegeben habe, um in den KalLm aufgehen zu können; nicht das ist meiM Meinung, sondern nahezu das genaue Gegentheil. Aehnlich bedarf noch eine Reihe allgemeiner Urtheile des Vers., die zum Theile auch unter einander im Widerspruch stehen, der Berichtigung, was uns jedoch hier zu weit führen würde. ®ג־■■ '״'־ ' |jg;־׳■ ' ^'1 Verf., der Aaron b. Elia besondere Aufmerksamkeit gewid- ' met hat 1), versetzt Nikomedien nach Spanien!!! Denn er schreibt, wörtlich (S. 40): ״Ahron mußte aber anderseits auch W י) Wenn Vers. (S. 38) Aar. b. Elia aus Nikomedien den ka- Eschen Maimonides nennt, so ist das richtig, und so thut dies ja Jedermann; wenn er aber hinzufügt —״ ־wie seine engeren Glaubensbrüder,, Ahron. Nikomedi euphenlistisch (!!) nennen" — so macht dies einen pössirlichen Eindruck.