Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 4 · p. Seite 170

170 Eine von Saadia Gaon bestätigte Deciston "ומקויים בשער ישיבה וחתומין על קיוטו פל ופל וחמום בחיליח של אחניס סעדיה רגיל לחתום בר.". Dadurch wird meine Erklärung des Ausdrucks ישיבה של ימץ als auf Sura bezüglich (s. Studien und Mittheilungen III, 29, Anm. 73) bestätigt. Nr. 7 ist sehr kurz und lautet:;"מהורעיננא דאתו אינשי מן אתריכון לבבא דמתיבתא והבי אמרו דהוה כמרינתכון חד גברא רשמיה יצחק בר אברהם ונפק ליה למר". Dieses klingt etwas räthselhast; denn weder ist der Name des Landes (oder der Stadt) angegeben, woher die Zeugen kommen, noch ist der Zweck abzusehen, wozu die Mittheilung, daß der Jsak (ben Abraham) nach Chasarien ging, dienen sollte; ob seine Frau auf seine Spuren zu lenken, damit sie nicht ״עגונה״ werden möchte? Vielleicht ist übrigens dieser Passus nur als Postscriptum zu dem vorhergehenden Respousum anzusehen. Karatschi! Deutung des Wortes ממזר. Von Demselben. Jbn Ezra sagt im Namen des ן׳ בלעם (zu Zecharja IX, 6; vgl. Deut. XXIII, 3 und die beiden Aarone im טבהר und im בתר -מורה zu letzterer Stelle), daß Manche das Wort מטור als Benennung einer Nation auffaffen, Zn meinen ״Altjüd. Denkmalern" (S. 286) veröffentlichte ich eine Stelle aus dem סי העשר» wo der Vers in Zech, auf die Chazaren bezogen wird und im המגיר Jahrg. 1877 (S. 357) sprach ich die Vermuthung aus, daß der Verfasser aus Werken älterer karäischer Autoren, Zeitgenossen der chazarischen Herrschaft in Südrußland, diese Dentung entnommen haben dürste. Diese Vermuthung wird durch ein arabisches Fragment aus einem Coinmentar zum Deuteronsmium, deffen Autor mir vorläufig nicht bekannt ist, bestätigt. Zu Cap. XXIII heißt es da: