Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-06-01 · Heft 6 (Juni 1881) · p. Seite 267

Die Fabel in Talmud und Midrasch. 267 freuden etwas zu stark gehuldigt wurde, wieder — wenn auch indirekt — gegen diese und für die Beschneidung auf. Zur Erhöhung der Wirkung ist noch angefügt: בא וראה כמה גדולה כתה של מילה שלא הניח אברהם מציה שלא עשאה שנאם׳ עקב אשר שמע אברהם בקול . וגו׳ ולא נקרא שלם עד שטל עצמו שנאמר התחל!־ לפני והיה תמים; gerade so wie sich der Fabel des N. Simon ben Jochai das היינו דבור וכור את יום השבה לקדשו anschließt. Auch in Jellineks Beth-Hamidrasch a. a. O. lautet der Schluß so. (Fortsetzung folgt.) Jerusch. Terumoth 3, p. 49 b, ganz angemessen dem Charakter jener Zeit, wo man sich über die peinlich gewissenhafte Sabbathfeier der Inden ösfentlich lustig machte. Als Zeitgenosie Rabbi Abbahus lebte ר4יהודה כר שלום zur Zeit DiocleLians. So ganz sicher ist diese synchronistische Fixirung keineswegs. Die Angabe, R. Jehuda b. S. Zeitgenosse R. Abbahu's gewesen sei, kritisirt Heilperin in םדר הדורום mit Recht: er sagt, es gäbe keinen Belag dafür. Die Zeit läßt sich ungefähr dadurch ermitteln. R. L e v i (zum Unterschied von Levi -- 'v'v לוי כר) war Zeitgenosse R. Ami's und R. Abbahu's (Jerus. Rosch Ha-Schana p. S9 b, Pesikta Rabbati ed. Friedm. p. 167 bl. Diese waren demnach Zeitgenossen Diokletians. Dagegen tradirt R. Jehuda b. S. öfter Agadas von R. Levi; 'ר יהודה בר שלובש בשכם ר׳ לוי. Folglich hat er später als R. Abbahu gelebt. Anmerk. d. Red. %