Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-05-01 · Heft 5 (Mai 1881) · p. Seite 235

ferner אל) ,על) mit אל und עד mit עור. 235 הארץ, werden die Jahreszeiten nicht ruhen. Allenfalls müßte man lesen ב ע ז־ כל ימי הארץ. In dem Verse Hosea 12,1 סבבגיבכהש אפרים ובמרמה בית ישראל ויהודה ער רר עם אל ועם קדושים נאמן ist gewiß ער falsch, sondern weit eher עד zu lesen. Gut giebt Peschitto den Sinn wieder, indenl sie אפרים ויהודה verbindet: וניד! איסראיל ויהודא «כלא עד מ א דנחת עטא ראלהא, עטה קדישא וטהימנא. Also עד רד gleich עך רדת. Die LXX, die ebenfalls ישראל ויהודה zu einen, Subjekte verbinden, gaben den Sinn nicht so gut wieder und hatten einen ganz abweichenden Text vor sich: vvv fyvw nimm l> Üe6c, d. h. עתה ירעם אל. Selbst das Targum hat עד gelesen: לא עד». . Auch in B. Micha l, 15 ער הירש אבי לד ist die L.A. ער nicht ganz gesichert. LXX lesen עד: £ «j c tovc, x^qo-vo/uovs. Auch Aquila, dessen Uebersetzung von den autoritativen Gesetzeslehrern gebilligt wurde, übersetzt hier: £<« s zov xfojQovoftov (vgl. Hexapla ed. Field), also hat er in seinem Texte gelesen עד. An zwei Stellen streift die Bedeutung von עוד so nah an die von עד, daß man geneigt sein könnte, die letzte L.A. zu acceptiren. Jeremia 50, ולא תשב עוד לנצח ולא תשכון עד דור ודור 39׳ und Psalm 49,10 : ויחי עוד לנצח. Man könnte durch die in beiden Stellen vorkommenden Parallelen die Eniendation in עד unterstützen. An der ersten Stelle עד לנצה und in der zweiten V. 20 עד לנצח לא יראו אור. Allein die recipirte L.A. ist doch richtig, und es liegt eine feinere Nuance darin. An der ersten Stelle ist der Sinn לא תשב עוד, Babel wird nicht m ehr bewohnt, bevölkert sein : oixezi, und לנצח ist eine Fortsetzung, und zwar: für die Dauer, für immer. Eben so an der zweiten St. ויחי עוד, er wird noch weiter leben, Fortsetzung: und zwar für immer. Mit einem Worte עור לנצח ist nicht ganz gleich mit עד נצח. J