Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-05-01 · Heft 5 (Mai 1881) · p. Seite 213

Uber עיסה. SIS mit aristokratischer Eigenliebe für ihre Nachkommenschaft weiter fortführten. Für diese behielt der Name Jssah noch immer den alten Mißton. Aber noch andere Umstände trugen zur weiteren Erhaltung dieses Namens bei, selbst nachdem er seine alte Be- I deutung nach den durch die Halacha überwundenen alten socialen Verhältnissen in Palästina verloren hatte. In Palästina nämlich ging diese sociale Umwandlung auf gesetzlichem Wege vor sich. Hier war der Sitz der großen Lehrhäuser und der Gelehrten, und die Autorität der von da ausgehenden Halacha, »ach welcher die Palästinenser sich richteten, hatte diesen ein gewisses Bewußtsein einer bevorzugten Stellung gegenüber den Glaubensgenossen außerhalb Palüstina's gegeben. Thatsächlich haben ja auch hier im Großen und Ganzen keine illegitimen Ehen stattgefunden; denn die Ehen mit Proselyten galten ja mit einziger Ausnahme der Priester stets für zulässig und legitim. Wie war es aber in den Ländern außerhalb Palüstina's, da wo die Versprengten und Kriegsgefangenen ohne Wahl, ohne gegenseitige Bekanntschaft und ohne eine darauf achtende Autorität zusammentrafen? Für diese Länder war wohl auch der Zweifel illegitimer ehelicher Verbindungen berechtigt. Auf diese Länder übertrug man nun in Palästina die hier im Allgemeinen gegenstandslos gewordene Bezeichnung der Jssah. Dem hatte man nun später einen halachischen Ausdruck gegeben, indem man erklärte כל הארצות עיסה לארץ ישראל. Außerdem gab es in Palästina selbst noch einen kleinen, wenn auch noch so sehr kleinen, Kreis, auf dem thatsächlich ein Verdacht illegitimer Ver- Mischung ruhete. Diese blieben selbstverständlich von der halachischen Norm, welche die Jssah für rein erklärte, ausgeschlossen. Man unterschied daher hier ferner zwei Klassen der Jssah, die עיסה כשירה von ber עיסה גומלה*). ') Das ist ersichtlich aus Jerus. Ketubot I,10 Ende: *עונדיי MTW