Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-03-01 · Heft 3 (März 1881) · p. Seite 106

106 Zur Geschichte der nachexilischen Hohenpriester. aber in den drei Versionen nicht mit einander. Zwei Quellen (o. S. 99 Nr. 1) zählen vier Omina auf! 1) Das Aufspringen der Tempelpforte. 2) Das Erlöschen der nach Westen gewendeten Lampe auf dem goldenen Leuchter im Heiligthum in der Nacht. 3) Der Purpurstreifen an den Hörnern des Sündenbockes am Versöhnungstage sei ungewöhnlicherweise roth geblieben. 4) Beim Ziehen des Looses über dein Haupte der zwei Böcke — wovon einer als Sündenbock und der andere als Opfer bestimmt war — sei das für den Letzteren mit der linken Hand gezogen worden (sonst mit der rechten). Eine Version (Nr. 2) zählt drei auf: 1) Das Erlöschen der Westlampe. 2) Die Abnahme der Feuersgluth auf dem Altar. 3) Die Unzulänglichkeit der Opferbrode für die dienstthuenden Priester. Die dritte Version (Nr. 3).zählt dieselben drei auf und noch dazu zwei aus der ersten Version, von der ominösen Ziehung des Looses und von dem Verharren der rothen Farbe beim Purpurstreifen. Die letzteren haben nicht das Omen von dem Aufspringen der Tempelpforte. Daraus ist ersichtlich, daß Sagen darüber circulirt haben, die der Eine so, der Andere anders zusammengestellt hat. Die Omina, welche die talmudischen Quellen erzählen, verstoßen, wie gesagt, viel weniger gegen die Wahrscheinlichkeit, als die von Josephus erzählten. Sie sind bis auf das eine von dem Aufspringen der Tempelpforte negativer Natur. Der Purpurstreifen hat öfter seine rothe Farbe beibehalten, und diese Wahrnehmung hat die in Jerusalem anwesende Volksmenge am Versöhnungs- Lage öfter mit Besorgniß und bösen Ahnungen erfüllt '). Das Loos für den Bock, der geopfert werden sollte, wurde gewiß eben so oft mit der linken Hand gezogen, und das für den Sündenbock mit der rechten. Und warum sollte die Westlampe am Vgl. über diesen Punkt Mvnatsschr. Jg.