Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-12-01 · Heft 12 (Dezember 1880) · p. Seite 547

Hagiographen-Lection am Sabbathnachmittag. 517 Dann fährt der Schreiber fort: u. s. זהו סדר חמש מגילות (כ)כ״כגםת כימים טעים וטעם קריאתן ■נ״. Für die Nachmittage der (auch in Babylonien und Palästina) längeren Sonlmcr-Sabbate finden wir also eine Lectüre festgesetzt, die alteil Ursprungs z» sein scheint. Die Lectür? der Aböl an den Sabbathnachniittageil ist derart über aller Minhagim Länder verbreitet, das; mau sie für eilte sehr alle Institution ausehen muß, die vielleicht Gleichzeitigkeit mit jener santuelischen Ordnung der Hagiographen in Nahardea beanspruche» kann. Obzwar in Art der Bertheilung ihrer Lectüre die Gebräuche sehr auseinander gehen und inan schon tut elften Jahrhundert') darin sehr bedeutend von einander abwich, glaube ich, daß die ursprüngliche Art der׳ Lesung derselben nicht schwer zu erkennen ist. Btan las sie in Deutschland früher Sommer und Winter •), in Frankreich und später in Deutschland nur im Sommer. Ueberall (außer im Burgund) begann man am Sabbath nach Peßach die Lectüre und dies ist in Verbindung mit der Anfügnng des Perek R. Meir als sechstes Stück an die sünf Kapitel der Massechet Abot ein Fingerzeig dafür, daß der spanische Min- Hag '), der auch in unserem Manuscript vorgeschrieben ist, nämlich nur von Peßach bis Schawuoth zu lesen, der nrsprüngliche ist. Die Einführung dieser Lectüre hat offenbar die Absicht gehabt, zwischen Peßach und Schawuoth eine fortlaufende, beide Feste verbindende Nachmittagsgottesdienstlection herzustellen. Hiezu eignete sich der Tendenz des Offenbarunqsfestes angemessen, gemiß Nichts besser als Abot, welches die Tradition der Lehre enthält. Da aber zwischen den beiden Festen in der Regel sechs Sabbate sind, während der Traktat Abot nur 5 Kapitel hat, י) Hapardcs 50 c. י, Aaron hatohen § 0, Kol bo 41 107׳ b, bei ganz Ritus S. 85. ' ') Das. 85'