Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-10-01 · Heft 10 (Oktober 1880) · p. Seite 480

480 Beiträge zur vergleichenden Lagen- und Märchenkundc. fut Schiin. I, § 182 f. 5« L, Ivo der Esel von den das Schiff besteigenden Thiere» Zoll fordert, von dem Fuchse aber darüber z'urechtgewiesen wird, daß er sich unterstehe, Zoll zu fordern, wo , der König dabei sei. Darauf zerreißt ihn auch der Löwe und übergiebt ihn den! Fuchse, um die Stricke des Esels zu ordnenbei dieser Gelegenheit verspeist der Fuchs das Herz. Vou dem Löwen darnach gefragt, antwortet er: ״Hätte der Esel überhaupt ein Herz gehabt, dann hätte er vou dem Könige keinen Zoll gefordert." Aehnlich lautet diese Fabel bei Berechja ha-nakdan (12. Jhdt.) Nr. 105, wo die Thiere: Löwe, Fuchs und Schwein sind. Vgl. Grimm: Neinhart Fuchs Brl. 1634 p. CCLXXXIII. Ein ähnlicher Zug tritt uns auch in Märchen entgegen z. B. in Hahn, griech. und alban. Märchen Nr. 3V ein wunderbares goldenes Huhn, das alle Monate ein goldenes Ei legt, wer dessen Kopf ißt, wird König, wer de-ssen Herz ißt, wird herzenskundig, wer dessen Leber ißt, findet Gold unter dem Kissen. Bei G r i m m Nr. (JO wird derjenige, der das Herz ißt, König, vgl. Bd. UI ed. 3, pg. 102—107, wo die Literatur zusammen gestellt ist. Der syr. Version, in der eine Schildkröte einen Affen trägt, näher als der hebr. steht die von Liebrecht zur Volkskunde S. 122s. beigebrachte deutsche Parallele, deren unmittelbare Quelle Liebrecht nicht angeben kann. Sollte das hebr. in einer andern Fassung hier den Orient mit der deutschen Literatur verbinden? Specisisch jüdischen Einfluß auf deutsche Sagen und Märchen, namentlich den jüdischen Ursprung des ״Guten Gerhard" von Rudols von Ems (12. Jhdt.) Hab« ich jüngst in der ״Germania? von Bartsch Bd. XIII (XXV) S. 274—294 nachgewieseu. folgt) -»-- ::-’QCISO