Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-07-01 · Heft 7 (Juli 1880) · p. Seite 322

322 Beiträge zur vergleichenden Sagen- und Märchenlunde. Abgesehen mm von der Abweichung dieser Erzählung von der oben beigebrachten, die darin besteht, daß eigentlich der Betrug, den der Angeklagte begeht, nicht durch den Kläger, sondern durch die Aufmerksarnkeit des David entlarvt wird, zeigt uns diese Erzählung noch eine Anzahl Züge, die zwar in verwischter Gestalt, aber noch erkeuilbar genug, auf die von mir oben schon eittinal in einen» anderen Zusannneuhange behandelten Birgilsagen Hinweisen. Irr den» Abschnitte ״Die neapolitanischen Virgilsagen" habe ich, wie ich dort bemerkte, nur einen Theil derselben behandelt, insoweit ich dieselben nämlich auf rabbinische Paralleien zurückführen konnte. Diese muselmännische Legende enthält nun einerseits eine Glocke, die auf wunderbare Weise läutet, und anderseits wird uns erzählt, daß sie in Folge eines absichtlichen Betruges ihre Kraft verloren hat, oder wie eS dort legendarisch ausgedrückt ist: sie wurde in den Himmel gehoben. (gortfcftimft folgt.) Tosefta-Gariarlten. Von Dr. Zuckernandtl. (gortfctane.) Welche Wirkung hat aber מאסר eines גחל und welche Be. wandtniß hat es überhaupt mit dem כואטר? Die heilige Schrift spricht von Jibbum und Chaliza. Ersterer bindet dre Jebama vollständig an den Jabem gleich der Ehe. Letztere löst die Pflicht des Jibbum, macht die Jebama frei (לשוק)