Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-03-01 · Heft 3 (März 1880) · p. Seite 131

I «^ifr/tne »ir ״crntcidicnbcii Saßen« und Märchenkunde 131 tcn Zeit eine gewisse Flüssigkeit in's Ohr gießen, wodurch er zu einem neuen Leben erwachen würde. Der Diener versäumt die Zeit und Paracelsus muß sterben. Einige orientalische Parallelen s. bei Nochholz, Deutscher Glaube und Brauch I, 1807 S. 258 ff., der aber weder die Virgilsage noch die Maimonidessage erwähnt. Bei Gelegenheit sei noch einer anderen Sage erwähnt, die Gedalja Um Jachja (Schalschelet hakabala cd. Venedig 1567 toi. 44 a) mittheilt, da sie, ebenfalls fremden Ursprunges, auf Maiinonides übertragen worden ist. Es heißt nämlich, daß Räuber seinen Sarg rauben wollten, aber obzwar sie an dreißig an der Zahl waren, konnten sie ihn doch nicht von der Stelle bewegen. Sie erkannten daran, daß es der Leichnant eines Heiligen sein mttffe und ließen ihn unberührt. Diese Sage ist auch in die jüdisch-deutsche Fortsetzung des Josipon שאריח ישראל übergegangen. Ed. pr. Amsterdain 1743 e. 16 fol. 64 a hebr. Uebersetzung Warschau 1874 e. 14 p. 31, ebenso im Seder hadoroth von Jechiel Heilprin ed> Karlsruhe 1769 fol. 54 c f. Dasselbe wird nun von einer Anzahl christlicher Heiligen ausgesagt, so vom heil. Johann zu Schkodra in Albanien (Hahn, Albanische Studie», Jena 1854 I p. 83) vom heil. Demetrius in Bukarest rc. rc. Aehnlich lautet die jiidische ״Amramsage," Tendlau, Sagen und Legenden, 3. Auflage 1873 Nr. 4, s. S. 354 f. Dieselbe Sage findet sich außerdem noch in der jüdischdeutschen Uebersetzung des Kab hajaschar von Kaidanower v. 6. (ö°rts«tzu»z folgt.) V»