Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 10 · p. Seite 469

Die Religionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo. 469 Verordnungen und in's S3efonbere die das Ceremonialgesetz betreffenden ohne jede nähere Zeitbestimmung ausgesprochen haben, so wäre vielleicht die Annahme gestattet, ein durch eins frühere Offenbarung zu einen: bestimmten, aber dem Menschen nicht erkennbaren, Zwecke ertheiltes Gebot sei, nachdem dieser Zweck in Erfüllung gegangen, durch eine neue Offenbarung aufgehoben worden. Allein gerade bei den Ceremonialgesetzen, wie z. B. beim Verbot des Blut- und Fettgenusses (Levit. 3, 17), beim SabbaLhgebote (Exvd. 31, 17), beim Gebote über das Versöhnungsfeft (Levit. 10, 39) wird von der Schrift die dauernde Verbindlichkeit derselben aufs Nachdrücklichste hervorgehoben; dadurch aber wird die Annahme einer Abrogation dieser Gesetze absolut ausgeschloßen. Darum wird auch die Verbindlichkeit des mosaischen Gesetzes von Maleachi, dem letzten aller Propheten, am Schluffe seiner prophetischen Laufbahn noch einmal besiegelt mit den Worten: ״Gedenkt der Lehre meines Knechtes Mose, die ich ihn: gegeben habe am Horeb" *). Dr. ® littmann. (Fortsetzung folgt. wird, 1,?Al: ״Sie -,die Iahnd) sagen, es gebe auch nach ihm (Müsal kein anderes Gesetz, denn die Abrogation bei den Befehlen sei eine Sinn e s ä n d e r u n g , und eine solche ist bei Gott nicht zul ä s s i g". *. Auffallend ist. daß A. b. D. fick über die Verbindlichkeit des Traditionsgesetzes, d. i. der talmudischen Satzungen, die doch im jüdischen Leben einen so großen Raum einnehmen, gar nicht äußert. Im Weiteren bespricht A. b. D. einzelne gegen die Glaubwürdigkeit der jüdischen Religion erhobene Einwände, die zum Theil schon von Saadia (Emunolh III. Buch) berücksichtigt worden waren. Speciei! wendet sich A. b. D. jedoch gegen einen bestimmten Schriftsteller, den er aber seiner Gewohnheit gemäß nicht nennt, Em. Ram. S. ,'9 Text: ובמוליבש רביכט השתדל בהבש מניח הספר להשיב עלינו, אבש כאכו לקצה מחכם יארך, וכאשר