Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 8 · p. Seite 376

876 Die Religionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo. hinein verlegt hat *). Um so näher lag daher für die auf dem Boden des Aristotelismus stehenden arabischen Philosophen der Gedanke, die über das gewöhnliche Erkenntnißgebiet noch so weit hinausgehende und von allen Bedingungen der Sinnenwelt losgelöste Seelenthätigkeit, wie die Prophetie sie voraussetzt, als eine Erscheinung zu betrachten, die der natürlichen Entwicklung der menschlichen Seelenkräfte enthoben und durch die Einwirkung einer höheren Potenz zu erklären sei. Als eine solche höhere Potenz bot sich jenen Denkern aber von selber die von dem berühmten Peripatetiker und Ausleger der aristotelischen Schriften Alexander Aphrodisias als eine gesonderte, personificirte Kraft dargestellte göttliche Vernunft, der vov$ noifjnxog, dar. Da jedoch die transscendentale Auffassung ihrer durch die neuplatonische Philosophie beeinflußten Gottesidee den arabischen Aristotelikern die Annahme einer unmittelbaren Einwirkung der göttlichen Vernunft auf die des Menschen anstößig erscheinen ließ, so wurde die Personifikation des vovg noivptxog zum untersten Glieds einer ganzen Reihe geistiger Wesen degradirt, die als Emanationen aus dem ersten aller Wesen, aus Gott sekundäre Geister genannt und mit den Engeln der Schrift und des Koran identificirt wurden. Mit dieser Annahme war zugleich den arabischen Philosophen und deren jüdischen Anhängern eine erwünschte Handhabe geboten, diejenigen Erzählungen ihrer Religionsurkunden, in denen das unmit telbare Eingreifen Gottes in das Getriebe des irdischen Lebens zu Bedenken Anlaß geben konnte, auf diese geistigen Mittelwesen zu beziehen und dieselben so ihrer rationalistischen Auffassung näher zu bringen. Dr. G u t t in a n n. (Fortsetzung folgt.) '1 Zeller Philos. d. Griech. II, 2. Abth. S. 440 (jraeite Auflage).