Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1877-01-01 · Heft 5 · p. Seite 213

Eine neuerschlossene Quelle über Uriel Acosta. 213 sprünglichen Geist des Judenthums gerechtfertigt, die Functionen eines Glaubenstribunals zu üben. .... Zur selben Zeit, wo Spinoza aus der Gemeinschaft der Synagoge ausgeschlossen wird, hatte die Synode von Dortrecht die Lehre des Cartesius für unkirchlich und ihre Anhänger für unfähig erklärt, das kirchliche Lehramt zu bekleiden.Wenn wir auf die geringen Lehrunterschiede achten, welche innerhalb der theologischen und philosophischen Schulen zu argen gegenseitigen Verketzerungen und Verfolgungen führten, dann nehmen mir wahr, daß sich auch innerhalb der jüdischen Gemeinschaft ein Reflex des allgemeinen Zeitgeistes geltend macht, welcher das Gepräge der Toleranz durchaus nicht an sich trägt. Es widerfuhr Spinoza durchaus nichts Anders von Seiten seiner Glaubensgenossen als was Cartesius von Seiten der katholischen Kirche widerfahren ist, nur daß Cartesius es vorzog, durch eifrige äußere Bethätigung der Anhänglichkeit an seinen Glauben die ausdrückliche Ausschließung aus der Kirchengemeinschaft von sich abzuwenden". Die religiöse Skepsis scheint auch in den Niederlanden und in Italien um diese Zeit in weitere Kreise eingedrungen zu sein, als man gemeinhin annimmt. Die Richtung der schriftstellerischen Thätigkeit Morteira's und Manasse b. Israelis lassen diese Thatsache allerwärts durchblicken. Samuel Aboab in Venedig sah sich veranlaßt, die wirksamsten Argumente zur Bekämpfung der Freigeisterei in einem kurzgefaßten Leitfaden zusammenzustellen: רמוי טענות נגד המסקפקיס והמתפרקיס סימן הוה כאמונת תורה שבעל פה,) und Jakob Chagis scheute sich nicht, auf eine an ihn gerichtete Anfrage über die Behandlung der Religionsspötter die bündige und schneidende Antwort zu ertheilen: שאלה המלעיג על דברי הבסיס סה דינו תשובה כל הקורס .(4להרגו וכה והרי הוא בכלל המינין שמדרידין ולא מעלין שו״ת דבר שסואד־י (י Nr. 152. *] 7 ,11שו״ת ה^בות קטנות.