Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 8 · p. Seite 331

Hämische Studien. Annahme, daß die sog. Bor. des R. P. b. I., von welcher ׳ : Karäer sprechen, einen agadistischen, midrasch-artigen Char rter an sich getragen haben dürfte. Wecenstonen. I״.׳. M. S. Zuckermandel. Die Erfurter Handschrift der Tossefta. Berlin, Louis Gerschel. (Schluß.) S. 73 Berachot 3, 9 heißt es in der Tos. D. A. יכול יהא משמיע קולו בתפילתו פי בחנה והיא מדברת על לכה und will der V. nach der Hdsch. lesen: יבול יהא משמיע קולו לאונו Dagegen wäre anzuführen: 1. daß man משמיע קולו לאונו nicht sagen kann, da קול ein artikulirter Laut ist, der dem eigenen Ohre hörbar sein muß; 2. spricht der ganze Tenor der Tos. dagegen. Es׳ HM nämlich parallel dem oben angeführten Fall: יבול יהא כוללן בבת אחוז פי חד ערב ובוקר וצהרים יבול יהא-שואל כל צרכיו ואח״ב מתפלל פי׳ שלמה לשמוע אל הרנה. Man merkt wohl, daß hier nicht etwas streng Halachisches, sondern eine Hagada oder besser ein don mor vorliegt. Die, Tos. sagt scherzweise: man könnte vielleicht glauben, es sei מעריב und שהרית מנחה auf einmal zn beten, so steht ערב ובוקר וצהרים oder es braucht jemand nur für seine häuslichen Bedürfnisse, für Geld und gute Nahrung zu beten, so steht לשמוע אל הרנה. Es sind demnach rhetorische Fragen, deren Beant- :oortung sich voll selbst versteht (wie יכול מראש חרש ת״ל בעבור וה) und dienen sie bloß dazu, den Bibelvers dabei in Erinnerung 41 bringen. Ganz ebenso muß das erste יבול יהא משמיע קולו gefaßt werden. Man könnte vielleicht glauben, es sei nöthig <u schreien beim Gebete, darum steht והנה היא מדברת על לבה wie es auch Babli richtig auffaßt.