Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 7 · p. Seite 283

eöivten Textes desselben zu dem eines handschriftlichen Codex. 283 hervorhehen. Bei der Besprechung der apokryphischeu Stücke in der Septuaginta drückt er sich beiläufig folgendermaßen aus:.') Der agadische Nachwuchs zu dem Buche Esther, der uns so eclataut in der Septuaginta hervortritt, hat zu seiner Ueppigkeit einen fruchtbaren Boden gefunden in den beiden Targumin zu dem Buche Esther, in dem Midrasch, und in sehr vielen anderen Stellen; die Ausschmückungen sind zahllos, buntschillernd. Was Herzfeld hier an dieser Stelle so dunkel vorträgt, erblicken wir an anderer Stelle in klarerem Lichte * *). . Dort bespricht er die griechische Uebersetzung zu dem Buche Esther in der Septuaginta. Wir wollen seine eigenen Worte anführen: ״Das Buch Esther in der griechischen Uebersetzung enthält sehr viele Einschaltungen, und wurde vielleicht ans einer so bereicherten aramaischen Version desselben übersetzt, welche von Jeruschlern dahin gelangte". Ausführlich spricht er ferner über diesen Punkt noch an einer anderen Stelle. *) Wir wollen des Interesses halber - noch eine Stelle aus jenem Werke,anführen, um zu-zeigen, wie kräftig sich gerade der agadische Theil auf Kosten des eigentlichen Textes erhalten hat. 4) In Cochin, so erzählt der Verfafier, besitzen die Juden, obwohl sie eigentlich von der Existenz des Buches Esther nichts zu wissen scheinen, zwei Briefe"in tamulischer Sprache, welche die Patente sein sollen, welche Ahasverus wegen Haman und später wegen Mardochai abgesandt hätte. Es ist also durchaus nicht zu läugnen, daß gleichsam schon mit der Befreiung und Errettung Israels aus den Händen Hamans -und Ahasverus durch Mardochai und Esthex die die einzelnen Personen und Vorfälle charakterisirenden Sagen und Legenden in Umlauf kamen, und in dem für das ') Herzfeld a. a. O. 1. B. S. 366. *) Herzfeld 2. B. S. 470. *) Herzfeld 2. B. S. 216 und S. 556. ') Herzfeld 1. B. S. 366.