Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 7 · p. Seite 275

Die Fabel m Talmud und Midrasch. 2-8 spricht gegen diese Annahme der Bericht, daß er in Paneas gewesen; vielleicht aber ist für פמיום ,אפמיא zu lesen, und ist darunter Apamea in Syrien verstanden. Diocletian kam es׳ nicht darauf an, den Patriarchen von Tiberias auch dorthin am Freitag Abend auf den Sabbath-Abend zu bestellen. Es mag übrigens auch etwas Uebertreibung mit dabei sein. Indessen aber ist sicher das Richtige פמייס, oder nach der andern Leseart des Rabba an», oder wie es im Jalkut am nichtigsten heißt, יאם», Nach Eusebius war Diocletian auch in Cäsarea, s. Grätz, a. a. O., wahrscheinlich meint Euseb. Cäsarea Philippi, was bekanntlich identisch ist mit Paneas, s0 daß - die jüdischen Quellen und Eusebius übereinstimmen, (Fortsetzung folgt.) י) Es sei mir nur noch gestattet, die geschätzten Leser aufmerksam zu machen, daß Zakuto in seinem Juchasin Rabbi Samuel bar Nachmani gar nicht bringt. Nachdem ich ihn lange darin vergeblich gesucht hatte, nahm ich das Seder Hadorvth zur Hand, und da fand ich zu meiner Freude, daß schon Heilperin diesen Mangel im Juchasin rügt. 18»