Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 5 · p. Seite 181

Sagengeschichte, wie zur Mythologie der Aegypter, Phömker u. Griechen. 181 es, denen die Grundlagen für die hier zu besprechenden Hagadas entnommen sind — ist noch so Manches dunkel, daß es sich wohl der Mühe verlohnt, nene Lichtquellen, welche uns Aufklärung darüber bieten können, anzubohren. Solche aber sind, für einzelne Punkte wenigstens, in den Hagadas des Talmuds und der Midraschim vorhanden. Wenn wir in ihnen auch nur Uebertragungen besitzen, so bieten sie doch zuweilen genaueren Aufschluß über die ursprüngliche Konstruktion und Bedeutung der Originalmythen, als man aus den Mythologien, aus denen die Entlehnungen stattgefunden haben, erlangen kann. Denn in seinem ursprünglichen Heimathgebiete erfuhr ein bestimmter Mythus unter dem Einflüsse lebendiger Mythenbildung oft eine fortgesetzte Umgestaltung, während er in der Hagada gleichsam petrifizirt und in seiner ursprünglichen Form um so sicherer festgehalten wurde, als er auf monotheistischem Gebiete den verändernden Einflüssen einer eigentlichen Mythologie nicht ausgesetzt war. Somit glaube ich denn die nachfolgenden Untersuchungen, welche ich der gelehrten Beurtheilung vorlege, ebensowohl als Beitrag zur jüdischen Sagengeschichte, wie als Beitrag zur Mythologie der Aegypter, Phöniker und Griechen bezeichnen zu dürfen. Kl. Horns, das Kind. Im bab. Talmud Nidda 30b. lesen wir: דרש ר׳ שמלאו למה הולד דומה במעי אמו לפנקס שמקופל ומונח ידיו על שתי צדעיו שתי אציליו על ב׳ ארכובותיו ובי עקביו על ב׳ עגבותיו וראשו מונח לו בין ברכיו . . . ונר דלוק לו על ראשו וצופה ומביט מסוף העולם וער סופו שני בהלו נרו עלי ראשי לאורו אלך חשך ואל תתמה שהרי אדם ישן כאן ורואה חלום באספמיא . . . ומלמרין אותו כל התורה כולה . . . וכיון שבא לאויר עולם ״ בא מלאך וסוטרו עלסיו ומשכחו כל התורה כולהR. Simlai pre- ״digte: Das Kind im Mutterleibe gleicht einer zusammenge«