Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 2 · p. Seite 93

Notizen. ,,erechtigkeit) für das Gute", ״■ פוקדund gedenkt (aus Liebe) für ie Kinder, ob die Väter ihre Sünde verschuldet" ״ ונקהaber .׳richt (aus Gerechtigkeit und Liebe) den unbußfertigen Sünder nicht frei;״ es durfte dies nicht blos, es mußte bei einem so cminenten Falle, wie-der Götzendienst (Dekalog) und den vollenccte Abfall von Gott durch Rückkehr zum ägyptischen Stiercultns (Exodus 34, 7) geschehen (ובקרי״־■ לא ינקה). Es ist damit, wir wiederholen es, die Liebe Gottes nicht ausgeschlossen, sondertt im Gegentheil mit ausgesprochen; keinesweges ist darin die Idee eines zürnenden und vernichtenden Rachegottes niederge» legt. Das Ehristenthum aber, welches das Princip eines Gottes der Liebe im Gegensatz zum Judenthum betonte und vorgab, daß dieses erst mit der neuen Lehre offenbart worden-sei, während die alte dem Heidenthum gleich nur einen zürnenden Rachegott kr nne, scheint es nöthig gemacht zu haben, selbst in der Strafgerechtigkeit Gottes die Bedeutung seiner Liebe nachzuweisen. Daher die Deutung von ינקה aus שביט (Bußfertige) und ולא ינקה auf שאינן שבים < Unbußfertige). Aber selbst dies scheint der drängendenfeindlichen Lehre gegenüber noch nicht für ausreichend befunden worden zu sein: Man suchte-die Hindeutung auf die Strafgerechtigkeit Gottes vollständig fern: zu halten und beschränkte sich in der Angabe der dreizehn Eigenschäften Gottes (י״גמדות), welche nur Bezeichnungen seiner Liebe sind, auf ונקה, mit Weglassung des ולא ינקה.') Alzey. " Dr. Rothschild. Herr Ruffel M a r t i n e a u, Professor!»es Hebräischen in Manchester New College, hat Ewald's ״Ges chi ch t e Js r a e l s" in׳? Englische übersetzt. Diese Uebersetzung ist in der Edinburgh m 1) Maimuni in Resvonsa Nr. so citirt eine richtige Ansicht, daß Np- 1נק1< לא ebenfalls die Liebe Gottes ansdrückt ״Gott Vernichni cht", mit Hinweisung auf die Parallele Jeremia M 11 MUs tb, .. Redcckt.