Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 3 · p. Seite 125

Jehuda ben Koreisch und Saadia. 12!> Von geringer Bedeutung sind die Varianten Lag. כרמך; Const. וקארך für 17 ,83 ככרך, oder אכשף ענך טלאלך bei Lag. und אויל םחאכי für 23 ,33 והסרתי את כ8י oder מוצע נירי bei Lag. und מוצע ענרי im Const. für מקום אה׳ B. 2!. Bon besonderer Wichtigkeit erscheint uns bloß die Variante V. 13 ftir הודיעני נא את דרכך. Hier hat der Lagarde'sche Text: ערפני סירך חתי א ערף ״ אל קום בךLehre mich Deine Weise, damit ich das Volk Dich (erkennen) lehre, mä^reiib der Const. dafür wörtlich treu setzt ״ חתי אערפךdaß ich Dich erkenne." Offenbar ist die etwas eigenthüinliche Auffassung des ואדעך, im Texte Lagarde's aus dem Bedenken hervorgegangen, wie es eigentlich unpaflend sei, daß der große Prophet Mose, der doch sicherlich Gott schon gekannt und erkannt hatte, für sich die Erkenntniß Gottes erst jetzt sollte erbeten haben. Vertent gab daher denk Kal die Bedeutung des Hiphil und machte aus ואדעך ואודיעך. — Genau aus denselben Motiven faßte Saadia, wie aus Jbn Ezra Genes. 22, 1 zu ersehen ist, das ירעהי Gen. 22, 12 so auf, als stände הודעתי, weil es ihm anstößig schien, in Gottes Wissen eine Aenderung oder Ergänzung sich vollziehen zu lassen. Wir glauben nicht zu irren, wenn wir Saadia hierin mit in den Kreis einer großen Bewegung gezogen sehen, welche ausgehend von der irr der 7. Sure des Koräns vorkommenden, abgekürzten Bitte Mose's, Gott zu schauen und von der ihm von Gott ertheilten Antwort, fast alle hervorragenden Häupter der Mutazila erfaßte und;וו den verschiedensten Auffassungen über das Wesen der Prophetie gedrängt hatte. Wir behalten uns vor, über diese große Bewegung, deren Wirkung auf jüdische Kreise nicht zu verkennen ist, ein ander Mal eiilgehend zu sprechen.